Библиотека Mosbiblio

молитвы такими вампирическими свойствами следует считать все виды выпрашивания
у Бога чисто земных благ, а также отождествление себя с различными,
возникающими в ходе обращения к Высшему прельщающими образами. В случае
медитации вампирическими проявлениями будут такие ее ложные формы, как
преждевременный выход в астрал, механический подъем энергии Кундалини,
эйфорическая сноподобная медитация, целью которой является достижение "кайфа",
искусственная концентрация на центрах (чакрах) и их вращение. Человек,
молящийся и медитирующий подобным образом, рискует растратить свои собственные
силы и превратиться в похитителя чужих энергий, особенно в том случае, если
молитвенная или медитативная работа осуществляется коллективно в присутствии
других людей.
Послесловие.
Итак, книга прочитана. Содержащейся в ней информации, в принципе, достаточно,
чтобы составить вполне просвещенное мнение по данной проблеме и начать
практическую работу над собой. Подчеркнем еще раз, что целью книги является
отнюдь не желание заменить устремление к Богу (рекомендуемое религиями и
эзотерическими учениями) неким другим видом внутренней работы, а именно
всесторонней защитой от вампиризма и
других темных проявлений и сил. Цель книги состоит в том, чтобы:
_ Дать необходимые знания об основах духовно-психологической защиты от
вампиризма, черной магии и колдовства тем ищущим людям, кто не имеет этих
знаний, но практически столкнулся с реальными проблемами, исходящими от
неизвестных, непонятных и угрожающих оккультных сил. Главный метод защиты для
людей этой категории состоит в том, чтобы как можно быстрее встать на тот или
иной духовный путь. выбрать наиболее близкую для себя традицию, религию или
учение и двигаться в этом направлении. В этом случае будет полезно иногда
сверять содержащиеся в данной книге знания с истинами и заветами избранного
учения.
_ Помочь людям, уже избравшим свой духовный путь и следующим тропой той или
иной религии и учения, еще глубже осознать проблемы энергопотерь и
психологической защиты. Нередко весьма сведущие и продвинутые последователи
религий и учений ощущают как недостаток защищенности от тонких воздействий, так
и нехватку энергии, внутренней силы. Конечно, они должны получать эту защиту и
энергетическую мощь прежде всего от той духовной системы, которую они избрали.
Измена вере недопустима, а если она все же происходит, то человек теряет всю
накопленную силу и приобретенную защищенность и вынужден все начинать с нуля.
Но вместе с тем образовавшиеся стереотипы и догмы во внутренней работе нередко
приводят к духовному застою, снижению защищенности и энергетическим потерям.
причем человек, зациклившийся на привычных представлениях. не может увидеть
свежим взглядом глубинные причины этих проблем. Таким людям данная книга
предлагает обновить свое видение себя, собственных методов внутренней работы,
жизненных привычек и, переосмыслив собственный подход к избранною религии,
заново углубиться в нее с тем, чтобы проникнуть в ее сокровенное ядро и
навсегда решить проблему защищенности и энергопотерь.
Книга ни в коем случае не претендует на то, чтобы заме нить собой методы
эзотерических учений. Она суть справочник данный им в помощь, и не нужно видеть
в ней больше того, что в ней содержится. Вместе с тем, информация, заключенная
в ней не так проста, как это может показаться с первого взгляда. Если правильно
читать данный справочник, он может пробудить у человека вкус к внутренней
работе над собой, действительно помочь ему в определении своего духовного пути
вплоть до выбора направления и обогатить понимание механизмов психологической
защиты, а также вопросов, связанных с энергопотерями и энергонакоплением.
Что же должно остаться в вашем сознании после прочтения книги, если вы ее
правильно читали? Это:
_ Ясное понимание всех, или по крайней мере основных, аспектов
психоэнергоинформационного обмена, вампиризма и методов защиты от него в
большинстве его форм и проявлений.
_ Ясное понимание того, что наиболее опасным вам пиром является "внутренний
вампир" как в расхищающей, так и в похищающей форме и что наибольшие враги
самим себе, увы, мы сами.
_ Ясное ощущение того, что нет таких видов вампиризма, черной магии и
колдовства, от которых нельзя было 6ы защищаться, причем не какими-то
экзотическими усложненными способами, а самыми простыми и надежными методами
постоянного устремления к Богу, непрерывного бодрствования, чистой совести и
напряженной деятельной жизни, направленной на высокие цели.
_ Ясное понимание того, что религии и эзотерические учения есть лучшее оружие
Света в борьбе против тьмы, которую несет вампиризм, черная магия и колдовство.
_ Отчетливое желание сделать свой внутренний мистический выбор, вступить на
духовный путь и овладеть этим лучшим сокровенным оружием
Света.
_ Спокойное и доброжелательное отношение ко всем, даже несовершенным людям,
поскольку вампирические тенденции в той или иной степени присущи всем и лишь
явное, бросающееся в глаза их преобладание над прочими свойствами личности
позволяет причислить человека к этой малоприятной категории.
_ Отсутствие страха перед вампирами всех видов, черными магами и колдунами.
_ Отсутствие той подозрительности ко всем людям, которая проявляется как бы
авансом, без всякого повода с их стороны и тем самым нередко провоцирует их на
худшие действия.
_ Спокойная бдительность и духовно вооруженный нейтралитет в отношении всего
подозрительного в общении и во взаимодействии с людьми.
_ Умение скрывать применяемые вами в случае необходимости разнообразные методы
защиты от вампиризма .за изящным естественным светским поведением, которое
должно быть самодостаточным на земном уровне.
_ Умение вобрать все разрозненные и разнообразные психотехники и приемы защиты
в свое целостное здоровое защищенное самоощущение, чувствознание и духовное
устремление и осуществить эзотерический психосинтез таким образом, чтобы в
результате вашей внутренней безупречности и подключенности к Высшему вы, в
случае необходимости, спонтанно применяли бы правильный прием.
Однако возможности, заключенные в данной книге, останутся нераскрытыми и ее
цель может считаться не достигнутой, если вы:
_ Не сумели осознать смысла излагаемого и поняли его превратно, увидев в тексте
рекомендации по превращению себя в самоутвержденного мага, возвышающегося над
простыми смертными.
_ Испугались перспективы стать подопытными кроликами темных оккультных центров
планеты и ощутили при этом паралич воли и чувство безысходности.
_ Почувствовали страх перед всеми проявлениями оккультной сферы и самой
тематикой.
_ Прониклись чувством повышенной подозрительности и страха ко всем людям, в
особенности к тем, кто не нравится вам и к тем, кто интересуется оккультной
тематикой.
_ Стали неестественно напряженными в общении, всем своим неуклюжим видом
демонстрируя, что вы занимаетесь оккультно-психологической защитой.
_ Не ощутили никакого интереса к религиям и эзотерическим учениям и не увидели
в них мощнейшего духовного оружия.
_ Стали жить, как прежде - без знаний, без интенсивности внутренней жизни, без
усилий воли и огня в сердце, ничего не меняя в своей жизни.
Цель книги - пробудить в вас этот высокий огонь устремления к совершенству,
дать для этого необходимые знания и помочь хотя бы в какой-то степени стать
свободнее, освободившись от страха перед мрачной сферой вампиризма, черной
магии и колдовства.
Если вы не осознали и не прочувствовали этого, если вы стали еще более
боязливыми, напряженными и неестественными в общении, значит, основной заряд,
содержащийся в книге, прошел мимо вас. Более того, знакомство с
серьезной информацией без ее дальнейшего применения налагает на человека
дополнительную кармическую ответственность, а страх, подозрительность и
неестественность делают его еще более уязвимым. Значит, вы подошли к знакомству
с этими знаниями внутренне неподготовленными и не сумели выполнить содержащиеся
в начале книги рекомендации и предписания по поводу того, как ее нужно читать.
Значит, вы читали книгу не всем существом, а отождествившись с какой-то ложной
личностью. Что же делать в этом случае? Если тема продолжает интересовать, если
оставшиеся страх, напряжение и неестественность продолжают тревожить ваше
сознание и если, наконец, есть доверие к данному тексту, перечитайте еще раз
(стараясь делать это медленно и осознанно) главу о борьбе с вампиризмом внутри
себя, мысленно отслеживая то Я, которое внутри вас сопротивляется содержащемуся
там знанию. Ответьте на вопрос, заданный самому себе, а нравится ли вам это Я?
Куда оно вас приведет? Хотите ли вы жить вместе с ним? Может быть, это поможет
вам подойти ко всей данной сфере по-иному. Если не поможет и это, обратитесь к
опыту религий и духовных учений непосредственно, но помните, что подходить к
ним с единственной целью и мотивом - защиты от вампиризма, черной магии и
колдовства недостойно и неправильно по существу. К Богу нужно подходить прежде
всего с желанием исполнить его Волю.
Приложение

Из книги Дион Форчун "Психическая самозащита".
Личность, подозреваемая в вампиризме, всегда была популярной фигурой в
таинственных и. фантастических историях. Существует значительная литература об
их проделках, от знаменитой повести "Дракула" до средневековых исследований о
средневековых процессах над ведьмами, ссылки на которые даны в конце данной
книги. Однако на этих страницах я не хотела бы опираться ни на подтверждения из
вторых рук, ни на случаи, имевшие место в другие века и в первобытных условиях,
так как тогда могут возразить, что с исчезновением этих условий в нашей среде
проблема вампиризма, подобно проблеме сыпного тифа, ушла в прошлое и о ней
нечего беспокоиться. Однако, согласно моему собственному опыту, я считаю, что
это не так, и что специфическое явление, которое в древности называли
вампиризмом, может объяснить определенные разновидности психического
расстройства и связанные с ним физические недомогания.
Когда в Англии впервые появился психоанализ, я взялась за его изучение и стала
студенткой, а потом лектором в клинике, учрежденной в Лондоне. Мы, студенты,
вскоре были поражены тем, что лечение некоторых больных сильно выматывает
(истощает, изнуряет). Дело было не в том, что с ними было много хлопот, а
просто в том, что они изматывали нас и мы после приема чувствовали себя как
выжатые тряпки. Кто-то упомянул случайно об этом факте при одной медсестре,
служившей в отделе электрических процедур, и она сообщила нам, что те же самые
пациенты> "выматывали" также и электрические машины и что они, глазом не
моргнув, могли поглощать удивительное количество напряжения.
В том же месте, в ходе своей психоаналитической работы, я столкнулась с рядом
случаев патологической привязанности между двумя людьми, чаще всего матерью и
дочерью, или двумя женщинами-подругами: иногда также между матерью и сыном: а в
одном случае в обществе - между мужчиной и женщиной. На лечение всегда
приходили негативные члены этих пар; мы были способны оказать им существенную
помощь психотерапевтическими средствами. У них всегда обнаруживался один и тот
же симптом - бледный цвет лица, истощенный и болезненный вид, ощущение слабости
и легкая утомляемость. Они также неизменно были очень сильно внушаемы, поэтому
с ними было легко работать. Вследствие этого мы обычно могли в таких случаях
достаточно быстро добиться хороших результатов.
Однако любопытным моментом было то, что разрыв патологической связи вызывал
заметное расстройство и даже полуколлапс у доминирующего партнера такого союза.
Мы обнаружили, что для эффективного излечения
было необходимо настаивать на разделении партнеров, а это разделение неизменно
вызывало активный протест со стороны доминирующего партнера.
В то время я все объясняла в терминах фрейдистской психологии, но даже так я не
могла понять странное действие, которое оказывало разделение на личность,
которая не считалась больной, и тот факт, что когда одному становилось лучше,
то другому - хуже.
Я придерживалась мнения, что то, что Фрейд называл эдиповым комплексом, отнюдь
не является односторонним явлением, и что "душа" родителя также черпает
психическую жизненную силу ребенка. Любопытно, что больные эдиповым комплексом
всегда выглядят старше своих лет, и в детстве они выглядят стариками и
старухами. У них не было нормального детства, они всегда выглядят умственно
зрелыми для своих лет. Я требовала от различных пациентов показывать мне их
детские фотографии и была сильно поражена пожилым, озабоченным выражением их
детских лиц, как будто они уже познали все проблемы и тяготы жизни.
Если привлечь известные нам сведения о телепатии и магнетической ауре, то мне
не кажется неразумным предположить, что каким-то способом, который мы еще не
вполне понимаем, негативный партнер в таком контакте "закорачивается" на
позитивного партнера. Тогда происходит утечка жизненной силы и доминирующий
партнер более или менее сознательно поглощает, а то и прямо высасывает ее.
Такие случаи ни в коем случае не являются исключительными и сразу вскрываются,
когда жертву отделяют от вампира. Всякий раз, когда имеется свидетельство о
тесной и доминирующей связи между двумя людьми, причем один из них лишается
жизненной силы, с уверенностью можно рекомендовать разделить их на время и
проследить результаты.
Однако такие случаи правильно характеризовать как паразитизм, а не вампиризм.
Такой психический паразитизм очень широко распространен и объясняет многие
психологические проблемы. Мы не будем рассматривать это явление в данной книге,
так как оно выходит за рамки данного исследования и упомянуто здесь лишь ради
иллюстрации. Вампиризм - так, как его обычно понимают,- это нечто совершенно
иное, и мы лучше прибережем этот термин для тех случаев, когда имеет место
намеренное нападение, а термин "паразитизм" сохраним для тех случаев, когда он
бессознателен и непроизволен.
По моему мнению, настоящий вампиризм не может иметь места, если нет способности
проектировать ( направлять, посылать) эфирный дубль. Все имеющиеся
свидетельства о вампиризме говорят о чем-то гораздо более материализованном,
чем приведения. Случаи вампиризма в Западной Европе сейчас сравнительно редки,
но в Восточной Европе и в неразвитых странах они не являются редкостью, и в
книгах путешественников описано много хороших удостоверенных случаев. Командор
Гоулд в своей чрезвычайно интересной книге "Странные случаи" дает отчет о
вампиризме среди берберленгов на Филиппинах. Его отчет основан на статье,
опубликованной в "Журнале Азиатского Общества", том 65, 1896 г. Согласно м-ру
Скертчли, автору цитируемой Гоулдом статьи, эти неприятные люди "являются
упырями и вынуждены иногда есть человеческую плоть, иначе они умрут. Когда они
чувствуют жажду по человеческой плоти, они удаляются и траву, тщательно
маскируют свое тело, задерживают дыхание и впадают в транс. Тогда их астральное
тело высвобождается. Они улетают, пробираются в какой-нибудь дом, забираются в
тело одного из его обитателей и пожирают его внутренности. Приближение
берберлинга можно услышать, так как они производят стонущие звуки, которые
громко слышны на расстоянии и затихают до еле слышимого стона, когда они
приблизились. Когда они находятся около вас, вы можете слышать шум их крыльев и
видеть мерцание глаз, которые пляшут как светляки во тьме."
М-р Скертчли заявляет, что он сам видел и слышал пролетавших мимо берберлингов,
а когда на следующий день посетил дом, куда они
залетали, нашел обитателя этого дома мертвым без каких-либо внешних признаков
насилия.
Сравните отчет м-ра Скертчли о берберлингах, ложащихся в высокую траву и
приводящих себя в состояние транса, с отчетом м-ра Мульдона "Проекция
астрального тела", с которым должен познакомиться каждый студент оккультизма,
так как это, возможно, классическое произведение оккультной литературы,
содержащее практический отчет об оккультном опыте и детальные инструкции о том,
как сделать то же самое.
Однако вернемся к нашей теме. В курсе своего опыта в малоисследованных областях
человеческой психики, который по роду моей работы был обширным и своеобразным
(подобно знанию Лондона Сэмом Уэллером), я встретила только один случай
подлинного вампиризма - в том смысле, в каком я использую этот термин,- причем
это не был случай из моей практики, хотя я знала вовлеченных в него лиц, а
случай, с которым имел дело мой самый первый учитель, которого я уже упоминала
в связи со случаем доброй леди, которая гонялась за мной с ножом. Фактическую
сторону этого случая я использовала в качестве сюжета для одного рассказа сб.
"Секреты д-ра Тавернера", однако подлинные факты были таковы, что они не
годились для сочинения, ставящего в первую очередь развлекательную цель.
В то время я руководила занятиями по психопатологии в клинике, о которой я уже
говорила, и наблюдала за работой других студентов; одна из них посоветовалась
со мной по поводу случая, который встретился ей в ее частной практике,- это был
случай юноши лет двадцати, одного из тех вырождающихся, но интеллектуальных и
социально презентабельных типов, которые нередко попадаются в старых семьях,
чья кровь слишком уж голубая, чтобы быть здоровой.
Этот парень жил пансионером в квартире, которую студентка делила с другой
женщиной, и их вскоре начали беспокоить странные явления. Приблизительно в одно
и то же время каждый вечер собаки по соседству начинали яростно лаять и
завывать, а через несколько секунд французское окно, выходящее на веранду,
открывалось. Сколько раз они ни вызывали слесаря и сколько ни баррикадировали
его, оно все равно открывалось в установленное время и по квартире тянулся
холодный сквозняк.
Этот феномен произошел однажды в присутствии адепта 3., и он заявил, что это
входит нежелательная невидимая сущность. Они выключили свет и смогли увидеть в
углу тусклое свечение, на которое он указал, и когда они погрузили руки в это
свечение, то ощутили пощипывание, такое ощущается, если опустить руки в
заряженную электричеством воду.
Они стали охотиться за призраком по всей квартире и в конце концов загнали его
в угол и расправились с ним в ванной В своем рассказе я описываю этот инцидент
более красочно, одна ко не искажая сущности бытия. Результатом уничтожения этой
сущности было заметное улучшение состояния мальчика-пациента: кроме того,
об-наружилось следующее. Этот мальчик, которого мы будем называть Д., имел
привычку навещать кузена, который вернулся из Франции больным, якобы пострадав
от контузии Этот молодой человек тоже был отпрыском чахнущего генеалогического
дерева; стало известно, что его поймали с поличным на отвратительном извращении,
называемом некрофилией. По сообщению родителей Д., этот порок, а также
нападения на раненых нередко встречаются в некоторых частях фронта. Власти
предприняли сильные меры, чтобы замять это дело. Под давлением семьи кузен Д.
избежал заключения в военную тюрьму и был отдан на попечение семьи как
душевнобольной: они отдали его под при смотр специально нанятого человека.
Именно когда тот был свободен от своих обязанностей, несчастный молодой Д.
сидел с кузеном, что было неправильно. Обнаружилось также, что отношения между
Д. и его кузеном носили порочный характер, а однажды он укусил мальчика за шею,
сразу под ухом, и фактически высасывал его кровь.
У Д. всегда создавалось впечатление, что какой-то "дух нападал на него во время
его кризисов, однако он не решался рассказывать об этом, боясь, что его примут
за сумасшедшего.
Каков тут был точный процент невротического заболевания, порока и психического
нападения, трудно сказать, также не легко решить, какова была предрасполагающая
причина, которая дала начало всей этой неприятной истории, но одно ясно для
все:' очевидцев, а именно, что с уничтожением психического гостя HI только
немедленно улучшилось состояние Д., но и после короткого резкого сдвига
выздоровел также и кузен. Метод уничтожения, 'использованный адептом 3.,
состоит в том, чтобы загнать сущность в магический круг, откуда она уже не
может выбраться а затем впитать ее в себя посредством сочувствия. Когда он за
вершил эту операцию, он упал на спину без сознания. Фактически это был тот же
самый метод, который мне посоветовали применить к оборотню, но это гораздо
более трудная задача - поглотить и трансмутировать проекцию другого человека,
чем поглотить свою собственную, что можно совершить лишь будучи посвященным
очень высокого разряда, каковым 3. несомненно был.
По поводу этого случая он придерживался мнения (хотя было невозможно получить
независимое подтверждение этому), что на Западный фронт были переброшены
некоторые части восточноевропейских войск, а среди них были индивиды,
обладающие традиционными знаниями Черной Магии,- в этом отношении Восточная
Европа пользуется дурной репутацией среди оккультистов. Эти люди, будучи убиты,
знали, как избежать Второй Смерти, то есть распада Астрального Тела, и
поддерживали свое существование в эфирном дубле, вампиризируя раненых. А
вампиризм заразителен; вампиризируемая личность, лишаясь жизненной силы,
становится вакуумом, который у каждого встречного поглощает жизненную силу для
восполнения своих истощенных запасов. Вскоре он на опыте обучается всем приемам
вампира, не осознавая их значения, и незаметно для самого себя становится сам
законченным вампиром, вампиризирующим других. Прикованная к земной сфере душа
вампира иногда постоянно присоединяется к какому-то одному индивиду, если она
успешно делает из него самого вампира, и систематически извлекает из него
эфирное питание, поскольку тот в свою очередь снабжается за счет других и
поэтому не умирает от истощения, как это происходит с обычными жертвами вампира.

3. считал, что сам кузен Д. был не исходным вампиром, а жертвой. Будучи
морально неустойчивым молодым человеком, он быстро освоил приемы вампира, а
привязанная к Земле душа какого-то венгерского мага эксплуатировала его.
Посредством укушения и сосания крови из шеи эта сущность стала передаваться
молодому Д., предпочитая заменить новым пастбищем истощенные ресурсы своей
предыдущей жертвы. По-видимому, она чередовала их обоих, так как она не была
постоянно с Д.
Что в точности делал 3. мы не знаем, так как он держит свои методы в большом
секрете, но в свете последующих знаний я представляю себе, что он поглотил
эфирную энергию этой души, привязанной к земной сфере, и тем самым лишил ее
средств сопротивления Второй Смерти. Просто вытеснить сопротивляющуюся душу в
Зал Суда Секриса значило бы оставить астральный труп, который в течение
некоторого времени продолжал бы причинять неприятности.
В связи с этим случаем интересно отметить, что во время пребывания мисс П. в
оккультном колледже в Хемпшире произошли некоторые довольно любопытные
происшествия. Среди нас произошла вспышка чрезвычайно плохих "москитных укусов".
Сами по себе укусы не были ядовитыми, но ранки обильно кровоточили. Я помню,
как встав однажды утром, обнаружила на подушке пятно крови величиной с ладонь;
очевидно, она натекла из небольшого прокола сразу за краем челюсти. Некоторые
другие испытали то же самое. Я никогда ничего подобного не видела ни до, ни
после отъезда мисс Л.
В то время я не рассказала об этом адепту 3., а позднее, когда мне напомнили об
инциденте и я рассказала о нем, возможность исследования уже была упущена. Он
высказал мнение, что это была работа вампира, и привел сходные случаи, с
которыми он встретился в своей практике. Он сказал, что он видел в Африке такие
случаи, когда жертва становилась такой обескровленной, что было трудно взять
кровь для анализа, так как было трудно заставить ее течь из тканей. Медицина в
таких случаях была бессильна. Они постепенно умирали, и все же не было
признаков никакого, органического заболевания. Тем не менее они выглядели как
лица, страдающие от частых кровотечений.
Если есть подозрения в вампиризме, необходимо с помощью увеличительного стекла
тщательно дюйм за дюймом обследовать тело человека, и поиск наверняка будет
вознагражден нахождением многочисленных мелких проколов, таких мелких, что их
нельзя обнаружить невооруженным глазом, пока они не выявятся сами, когда в них
попадает инфекция и они начнут гноиться, но тогда их ошибочно принимают за
укусы насекомых. Места, где следует искать,- вокруг шеи, особенно под ушами, в
нижней части предплечий с внутренней стороны, на мочках ушей, кончиках пальцев
ног и - у женщин - на грудях.
Говорят, что у личности с вампирическими наклонностями развиваются ненормальные
длинные и острые клыки, и я сама видела один такой случай, это любопытное
зрелище. Два клыка, расположенные между резцами и коренными зубами, были
наполовину длиннее остальных зубов и .заканчивались иглоподобными остриями.
Настоящий вампиризм в Западной Европе редок, однако 3. считает, что многие
темные случаи тропической слабости, в которых заметную роль играет малокровие,
могут быть приписаны этой причине.
Список цитированной и использованной литературы.
1. Библия.
2. Добротолюбие.
3. Коран.
4. Дхаммапада.
5. Бхагаватгита. Ашхабад. "Ылым". 1982.

6. Авеста. М. "Дружба народов". 1993 г.
7. Письма Махатм. Самара. 1993 г.
8. Е.П.Блаватская. Разоблаченная Изида. М., 1993 г.
9. Е.П. Блаватская. Тайная Доктрина, т. 1-11, Рига, 1940.
10. Серия "Живая Этика" (Агни Йога):
11. Е. И. Рерих. Письма, т 1-11. Рига, 1940 г., т III. Новосибирск. 1993 гг..
12. Ж. Сент-Илер. Криптограммы Востока. Париж. 1929 г.

13. Г.О.М. Энциклопедия оккультизма, т.1-11, СПБ. 1911 г.
14. Шафика Карагула. Прорыв к творчеству. Минск, "Сантана", 1992 г. 15. P.
Генон. Кризис современного мира. М., "Арктогея". 1991 г.
16. P. Генон. Царство количества и знамения времени. М., "Беловодье". 1994 г.

17. P. Бек. Космическое сознание. Рига. 1936 г.
18. А. Безант. Древняя мудрость. СПБ., 1914 г.
19. Д. Форчун. Психическая самозащита. Исследования но оккультной паталогии и
преступности. М., 1993 г.
20. В. Шмаков. Священная книга Тота. Арканы Таро. СПБ. 1914г.
21. Ю.Г. Мизун. Биопатогенные зоны - угроза заболеванию. М.. 1993 г. 22. С.
Тухолка. Оккультизм и магия. СПБ.. 1914 г.

23. П. Седир. Магические растения. СПБ.. 1914 г. 24. П. Седир. Магические
зеркала. СПБ., 1914 г.
25. P. М. Миллер. Ж. М. Харпер. Практическая психоэнергетика. Воронеж. 1994
26. Д. Кавендищ. Магия Запада. М., 1994 г.
27. П. Слингер. П. Дуглас. Тайны пола. Минск, 1993 г.
28. P. Ассаджиоли. Психосинтез. Теория и практика. От душевного кризиса к "Я".
М.. Rill-book. 1994 г.
29. Ю.Л.Кантон. Исцеление через медитацию. СПБ., 1994 г .
30. К.-Г. Юнг. О психологии восточных религий и философий. М.. "Медиум", 1994
31. Джил Перс. Мистическая спираль. Путешествия души. Путеводитель по
космическому сознанию. М.. 1994 г.
32. Л. Дугин. Конспирология. М.. "Арктогея". 1993 г.
33. Носсрат Пезешкян. Торговец и попугай. М.. "Культура", 1992 г.
34. Идрис Шах. Путь суфиев. М.. 1993 г.
35. Дж. Лилли. Программирование и метапрограммирование человеческого
биокомпьютера. Киев, "София". 1994 г.
36. Карлос Кастанеда. 1-1Х тома. Киев. "София", 1992-1993 гг.
37. Элнфас Леви. Высшая магия. 1914 г.
38. Даосские притчи. М.. 1992 г.
39. Мифы древней Индии. М.. 1975 г.
40. Провозвестие Рамакришны. Рига. 1992 г.
41. А.С. Маркон. Целительство и самолечение. М.. "Свод". 1994 г.
42. Л. Доценко. Кармическая медицина. 1993 г.
43. Д.Н. Гумилев. Этногенез и биосфера. Л.. "Гидрометеоиздат". 1990 г. 44. Л.Н.
Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М.. "Мысль", 198'
45. Дж. Бейнс. Наука о любви. М.. "Ин-т герметизма". 1994 г.
46. Карла Парола. Свет. М. 1994 г.

Summary
This book represents a detailed reference book devoted to psycho-energetic
information defense from losses of energy, psychological attacks, dark
doctrines and sects, black magic, zombification and manipulation consciousness.
One of the main problem we each face today is a problem of limiting our energy
losses, preserving and increasing psycho-energetic informational potential as
well as the problems of defending from all of the aforementioned negetive
factors and influences. The examines these problems and recommends solutions,
which are concluded in the use of a variety of ways of accumulating psychic
energy and also the use of protective methods such as those met in religion and
ethoteric doctrines psychological systems. Special attention is paid to the
spiritual-psychological methods of Russian Orthodoxy and Agni Yoga.
The book is divided into 10 chapters, each chapter in turn (besides the final,
tenth chapter) divided into seven sections that represent detailed examinations
of the given topics. The final two chapters describe practical methods for
reducing and preventing energy loss, accumulating psychic energy, and the
psycho-energetic informational defense from negative influences.
The book's main ideas are: psycho-energetic informational exchange (horizontal
and vertical, equivalent and non-equivalent), psychic attack (cultic blows),
contact with vampires, psychoenergetic informational skills. The book combines
theory with descriptions of practical methods, interspersed with fables,
legends, aphorisms and histories. It concludes by offering a foundation for a
new direction in this science - psycho-energetic-informational practical
psychology, and learning the different processes of exchange between people,
nature and God - and gives concrete, practical methods for recovering lost
balance. The author proceeds from the tenet that all infringements upon this
horizontal exchange of energies between people are actually the result of lost
harmony due to incorrect vertical exchanges of energy between man and God. Man
acquires the inclination toward parasitism and psycho-energetic vampirism,
which is expressed in the habit to steal, consciously or unconsciously, energy
from others, most often after he has lost his own strength as a result of
incorrect lifestyle or incorrectly directing
his strengths. All that is connected with psycho-energetic informational
exchange, loss of one's energy and the stealing of another's energy, is
relevant to the process of entropy. In contrast to this are all types of
equivalent exchanges of energy and information, emotional-psychic experiences,
as well as methods of defense, all of which are related to non-entropic - that
is to say, well-regulated - processes.
The book admits that for any case or means of stealing the strength of another,
this or that method may be used - the correct usage depends on the degree of
psychological training and spiritual development of the user.
Оглавление.
Введение
Как правильно читать данную книгу и работать с ней Тайное Наставление к
справочнику.
Глава первая.
Понятие о психоэнергоинформационном обмене.
1. Что такое психическая энергия и какова ее природа?
2. Из каких тонких структур (тел) и энергетических центров (чакров) состоит
человек
3. Что такое психоэнергоинформационный обмен?
4. Какие виды психоэнергоинформапионного обмена существуют?
5. В чем причина неэквивалентного психоэнергетического обмена между людьми?
6. Чем отличается психоэнергоинформационный обмен между людьми от
энергоинформационного обмена, происходящего в природе и космосе?
7. В чем глубинная причина энергетического вампиризма и как он влияет на
психоэнергоинформационный обмен? Притчи, легенды, истории, афоризмы.
Глава вторая.
Мировые религии и эзотерические учения о психоэнергоинформационном обмене.
1. В чем сущность восточного взгляда на психоэнергоинформационный обмен?
2. Каковы особенности западного взгляда на психоэнергоинформационный подход?
3. В чем сходство и отличие во взглядах на природу психоэнергоинформационного
обмена таких учений Востока как индуизм, буддизм, даосизм и кoнфуциaнcтвo?
4. В чем сходство и отличие во взглядах на природу психоэнергоинформационного
обмена таких учений как иудаизм и христианство?
5. Каким образом подходят к проблеме психоэнергоинформационного обмена
эзотерические учения?
6. Как мировые религии и эзотерические учения относятся к таким проявлениям
неэквивалентного психоэнергоинформационного обмена как энергетический
вампиризм?
7. Каким должно быть противостояние вампиризму с точки зрения мировых религий и
эзотерических учений? Притчи, легенды, истории, афоризмы.
Глава третья.
Мировая история, вампиризм и черная магия.
1. Почему ход мировой истории сопровождается возрастанием всех видов
вампиризма?
2. Как влияет изменение исторических человеческих психотипов на рост
вампиризма?
3. В каком направлении изменяются методы черной магии и колдовства на
протяжении истории?
4. Каким образом соотносятся между собой смена космических циклов (юг) и
состояние психоэнергоинформационного обмена между людьми в данную эпоху?
5. Как соотносятся между собой процесс смены каст и рост вампиризма?

6. Каковы методы сохранения психоэнергетического потенциала и защиты от
вампиризма в условиях смут, кризисов, войн и революций. участившихся в эпоху
Кали-Юги (Железного Века)?
7. Можно ли считать рост вампиризма фактором, имеющим эсхатологическое
объяснение? Притчи, легенды, истории, афоризмы.
Глава четвертая.
Психология современного вампиризма.
1 Каким образом соотносятся различные проявления вампиризма (физический,
эфирный, астральный, ментальный, духовные его разновидности) с тонкими
структурами человека?
2. Какие виды современного вампиризма существуют?
3. Какие психологические типы современного вампира можно выделить?
4. Как проявляется вампиризм в сфере бизнеса и коммерции?
5. Каковы признаки проявления вампиризма в коллективе и какое влияние он
оказывает на успех в работе и делах?
6. Что выражают вампирические тенденции в деятельности средств массовой
информации и как обезопасить себя от них?
7. Как проявляются вампирические тенденции в различных современных стилях
жизни? Притчи, легенды, истории, афоризмы.
Глава пятая.
Семейно-бытовой вампиризм в свете представления о психоэнергоинформационном
обмене.
1. Что говорят о семье как о ячейке космоса эзотерические учения?
2. Каковы особенности психоэнергоинформационного обмена в семье?
3. Каким образом проявляется вампиризм в поведении родителей по отношению к
детям?
4. Как проявляется вампиризм в поведении детей по отношению к родителям и как
его определить?
5. Как обеспечить психоэнергетическую защиту квартиры, в которой проживает
семья, от неблагоприятных тонких воздействий, враждебной энергетики и
вампиризма?
6. Каким образом правильно построить общение с больным родственником, которому
присущи вампирические черты?
7. В чем заключается умение правильно общаться с симпатизирующим вам приятелем,
которому присущи вампирические черты? Притчи, легенды, истории, афоризмы.
Глава шестая.
Вампиризм, проблемы здоровья и психоэнергоинформационный обмен,
1. Какие симптомы и признаки в психофизиологическом состоянии человека
свидетельствуют, что он подвергается вампирическим воздействиям?
2. Что представляет собой механизм вампирического контакта?
3. Почему вампиризм вреден для здоровья вампира?
4. К каким болезням для жертвы чаще всего приводит вампиризм?
5. Каков тонкий психоэнергоинформационный механизм возникновения и развития
болезни у жертвы (донора) после вампирического воздействия?
6. Каким образом связаны вампиризм и одержание?
7. Как охранять от воздействия вампиров собственное здоровье? Притчи, легенды,
истории, афоризмы.
Глава седьмая.
Влияние темных оккультных центров мира и темных сект, действующих в России, на
планетарные психоэнергоинформационные процессы.
1. Каковы признаки темных учений, распространенных в наши дни?
2. Что представляют собой темные оккультные центры?
3. Какими методами воздействуют на сознание людей темные оккультные центры
планеты?
4. Что представляет собой иерархическая структура темных центров?
5. Какое влияние темные оккультные центры планеты оказывают на
государственно-политическую сторону жизни?
6. Каким образом действуют темные оккультные центры и секты на территории
современной России?
7. В чем заключаются методы психологической защиты от воздействия темных
оккультных центров и сект. работающих на территории России? Притчи, легенды,
истории, афоризмы.
Глава восьмая.
Практические методы борьбы с вампирическими свойствами собственного Эго.
1. Что такое "внутренний вампир" в человеке?
2. Каковы проявления "внутреннего вампира" в поведении?
3. Как взаимосвязано понятие внутреннего вампира с низшим человеческим Я?
4. Каковы методы распознавания внутреннего вампира в самом себе?
5. Каким образом преодолеть в себе привычку бесцельно тратить собственную силу
и как победить в себе внутреннего вампира расхитителя?
6. Как преодолеть в себе вампирическую привычку питаться чужой силой?
7. Из каких компонентов и составляющих складывается запас жизненной и духовной
энергии человека? Притчи, легенды, истории, афоризмы,
Глава девятая.
Наука накопления психической энергии.
1. Почему психоэнергоинформационная защита необходима для пассионариев?

2. С чего начинается накопление психической энергии?
3. Куда же и на что тратится человеческая энергия?
4. Как накапливать психическую энергию?
5. Каковы базовые принципы суммирования разных видов психической энергии?
6. Можно ли рассматривать человека как энергетическую дробь?
7. Каковы методы накопления психической энергии в свете эзотерической теории
питания?
Притчи, легенды, истории, афоризмы.
Глава десятая.
Практические методы и упражнения для самостоятельной индивидуальной защиты от
вампиризма, черной магии и колдовства.
1. Изучение собственного психоэнергетического состава.
2. Обнаружение тонких психоэнергетических "пробоев" и "утечек" силы.
3. Нахождение причин психоэнергетических "пробоев" и "утечек" силы.
4. Определение сути вампира и его способа "пристройки" к вам.
5. Высшая защита.
6. Неотождествление с отрицательной энергией.
7. Построение энергетического щита.
8. Смена планов (уровней) взаимодействия с вампиром
9. Изменение образа вампира или черного мага.
10. Растворяющая защита.
11. Защитные формулы.
12. Нападающая защита (основы духовного боя).
13. Холодотерапия
14. Ритуальная защита
15. Волевое отталкивание.
16. Образная символическая защита.
17. Круговая защита.
18. Предметная защита.
19. Герметическая защита
20. Спонтанная защита.
21. Информационная защита.
22. Эгрегорная защита.

23. Защита чакр от энергетических ударов.

24. Психоэнергетическое айкидо
25. Абсолютная открытость.
26. Защита во сне.
27. Защита во время болезни.
28. Использование защитной энергии Земли.
29. Молитвенная защита.
30. Медитативная защита.
Что делать после получения энергетического удара О необходимости медитации. О
неправильном, вампирическом способе молитвы и медитации. Послесловие.
Приложение
Отрывок из книги Е.П. Блаватской "Разоблаченная Изида"
Отрывок из книги Дион Форчун "Психоэнергетическая самозащита"
Список цитированной и использованной литературы.
Summary