Библиотека Mosbiblio

 Андрей Кураев. САТАНИЗМ для ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
 
Глава: 11. РЕРИХИ И ДУХИ
 
Когда он хвастался, что вот-вот откроет тайну Изиды, все понима­ли, что он ее не сохранит.                                              
Г. К. Честертон474
 
Как же сдружился "Владыка Космоса" с возлюбленной им Еленой Ивановной? Легкие увлечения "тайнами Восто­ка" бытовали в ее семье еще в дни детства Е. Рерих. Что-то не вполне обычное начало происходить с ней еще в детстве (возможно, потому, что оккультно-масонские увлечения были уже у ее родителей). Сама Елена Рерих об этом вспо­минает так (повествуя о себе в третьем лице): "С трехлетне­го возраста внезапно начались приступы необъяснимого плача, который переходил в неистовый крик. Ничто и никто не мог утешить ее. Не помогали угрозы и устрашения. Приступы эти также внезапно прекращались, как и начи­нались. Явление это стало постепенно слабеть и к пятилет­нему возрасту совершенно прекратилось"476. "Самостоятель­ность девочки сказывалась также в упорном отказе повто­рять слова молитвы, которую она и брат ее должны были читать перед сном. Девочка молилась своими словами"476. Позднее "все предметы давались одинаково легко, но очень тяготилась уроками по Закону Божию, особенно не люби­ла учить богослужения, несмотря на то, что по природе была скорее религиозной"477.
При этом она пробует ставить собственные опыты по "расширению сознания": "Также любила она занятие, ко­торое называла — смотреть персидские ковры. Оно состоя­ло в следующем: закрывала глаза и слегка нажимала на глазные яблоки — сейчас же начинали появляться чудес­ные, красочные световые сплетения изумительных тонов и рисунков. Очень любила заниматься этим, лежа в постели, перед тем, как заснуть. Но и днем это явление легко вызы­валось"478.
Чуть позднее эти абстрактные "видения" сложились в более четкий облик: "Около 12 лет вспыхнуло сознание о существовании Учителя Света. Также определенно знала, что Учитель занят ускорением какого-то физиологическо­го процесса в ее организме и развитие это происходило под Его непосредственным наблюдением"479.
В 33 года мистический опыт становится более конкрет­ным. 31 октября 1913 г. происходит видение во сне: "На фоне ослепительного света солнца вырисовывается Величе­ственный Облик; лик из-за света невозможно рассмотреть, но сердце-сознание подсказывает, что это Образ Христа... Христос доходит, протягивает правую Руку, и в экстазе я чувствую, что из моего темени вырвалось пламя и зажг­лось сине-серебряным Огнем"480. 24 марта 1914 г. видение становится еще более подробным: "От окна, находившего­ся на противоположной стене и на значительном расстоя­нии от моей постели, отделилась тонкая и светлая фигура Прекрасного Мальчика. По мере Его приближения чувство несказуемой близости стало с такой силою расти, что, ког­да Мальчик придвинулся к моему изголовью и слегка скло­нился, чтобы лучше заглянуть мне в глаза, чувство нарас­тающей близости и любви перешло в экстаз острого созна­ния, что Мое горе — Его горе и Моя радость — Его радость, и волна всеобъемлющей любви к Нему и всему сущему за­лила мое существо. Глаза мои непроизвольно закатились, и закрылись, неописуемый трепет всего организма потряс меня. Сердце мое и все существо, казалось, разлетится на части, и я делала невероятные усилия, сжимая грудь, что­бы совладать с таким состоянием"481.
Наконец, в 1919 г. происходит "замечательное видение внутри себя, в области солнечного сплетения. Видение произошло поздно вечером, когда я уже лежала в постели. На фоне сине-зеленом, вибрирующем серебром сияния, яви­лась тонкая мужская голова с закрытыми глазами, совер­шенно лишенная всякой растительности и как бы выто­ченная из слоновой кости; тип утонченного красивого ки­тайца. Видение это сопровождалось сильнейшим трепетом всего организма, но все же он был слабее и короче, нежели трепет после посещения меня Светлым Мальчиком"482.Наконец, "период от сорокалетнего возраста утвердился на новом достижении приближения к Наставнику и Уче­нию Света. Наставник сначала оявился как Индус, но ког­да сознание ученицы расширилось и научилось вмещать, Прекрасный Облик начал постепенно изменяться и при­нял, наконец, Величественный Облик Космического значе­ния — Владыки Мудрости и Красоты, Владыки Священ­ной Шамбалы"483.
... Ветхий Завет не так уж стар, как иногда кажется. Весьма многие жизненные и духовные коллизии, описан­ные в нем, повторяются вновь и вновь, совершенно не све­ряясь с тем, какое у нас тысячелетье на дворе. Как однаж­ды пояснил эту универсальность Ветхого Завета преп. Ма­карий Египетский, — "так и ныне и Иов тот же, и Бог тот же, и диавол тот же"484. Ветхий Завет рассказывает о жиз­ни среди язычников. Пока вокруг нас не было язычников — Ветхий Завет казался непонятным и не в меру требователь­ным. Но возродилось язычество — и вновь стал ясен Древ­ний Закон и древние пророчества.
Так вот, сны Елены Ивановны также давно уже Свя­щенным Писанием взвешены и измерены и найдены тяж­кими. "Так говорит Господь: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". Думают ли они довести народ Мой до забве­ния имени Моего посредством снов своих, которые они пе­ресказывают друг другу? Посему, вот Я — на пророков, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я — на пророков ложных снов" (Иер. 23,16-32).
Сонные "Светлые мальчики" Елены Ивановны пришли к ней не от Бога. Откуда, зачем и как они приходят, хоро­шо известно православной аскетике.
Место, где локализовалось ощущение экстаза, выделе­но самой Е. Рерих — "в области солнечного сплетения". С точки зрения православной аскетики эта деталь немало­важна. Переживания Елены Рерих локализуются ниже сер­дца. И при этом они сопровождаются "экстазом", "чувством несказуемой близости", "неописуемым трепетом всего орга­низма", "сильнейшим трепетом всего организма".
Позднее Елена Рерих в соответствии со своим собствен­ным опытом и с традицией индийской йоги будет говорить о "пробуждении силы Кундалини": "Крылья космической мысли как легчайшие прикасания ложатся на темя и воз­буждают устремление Кундалини" (Агни Йога, 502). От этих "легчайших прикосновений", однако, и происходит то са­мое содрогание всего организма, что описывала Е. Рерих: "Солнечный змий, приняв утвержденные космические огни, являет созвучие, потому центры Агни Йоги так огненно вибрируют" (Беспредельное, 809). "Сила Кундалини" в йогической литературе обычно называется "змием", сексу­альной силой, которая располагается на уровне копчика и при пробуждении распрямляется по позвоночному столбу.
Вот характерное описание этого состояния и его послед­ствий (последствий, хотя и вполне закономерных, но, к счастью, редких): "36-летняя домохозяйка и мать двоих детей Бодил Моргенсен... посещает центр медитации, где ей открывается доступ к мантре, которая, по словам учите­ля, "явилась ему через инспирацию" (из последнего ясно, что речь идет об имени индусского божества). Почти сразу же она испытывает внутреннее переживание. "Внезапно моя голова наполняется сияющим светом. Он истекает из неис­сякаемого источника и охватывает меня. Я чувствую, что этот свет любит меня, я чувствую себя погруженной в лю­бовь". Бодил Моргенсен уверена, что пережила встречу с Богом. Она начинает все больше интересоваться религией. Но при этом она внезапно теряет способность заботиться о своих детях. Она становится к ним более или менее равно­душной. Однажды появляется следующее изменение в ее состоянии. В свете, вызванном медитацией, вдруг появля­ется черное пятно, которое она переживает как "черное сол­нце". "Странное ощущение возникает в половых органах, не неприятное, однако беспокоящее. Что-то начинает дви­гаться в моем позвоночнике, как будто бы вверх и вниз ползает змея". Это чувство преследует ее постоянно и вы­зывает сильное жгучее ощущение. Когда возникает жажда сексуального удовлетворения, эти феномены становятся почти невыносимыми. Она ищет помощи у разных людей. Учитель, который сообщил ей мантру, бессилен и ищет по­мощи у своего собственного учителя (махариши). Но и тот не знает, чем помочь. Ей дают успокоительные таблетки. Она начинает лучше спать. Однако последствия пережито­го продолжаются. Она пытается покончить жизнь само­убийством" 485.
Как ни странно, у Елены Рерих в минуты пробуждения ее духовных сил также возникало чувство отчуждения от детей — "Почему мне так трудно переносить голоса детей? — Период ломания голосов совпадает с образованием луча. У маленьких детей луч прежнего воплощения борется с но­вым, и потому дисгармоничность поражает слух совершен­ный" 486.
По определению Е. Блаватской, сила Кундалини — это "Сила Жизни; одна из Сил Природы; та сила, которая по­рождает определенный свет в тех, кто сосредоточенно за­нимается развитием духовности и ясновидения. Это — сила, известная лишь тем, кто практикует сосредоточение и йогу" 487. Последнее, однако, не вполне верно. Существова­ние подобной силы было известно и православным подвиж­никам, которые отнюдь не практиковали йогу. Так, св. Гри­горий Синаит предупреждает: "Внутренний и природный враг поясницы, извращает все духовное, как хочет, выду­манно (phantastikon) замещая одно другим" (О заблужде­нии. PG. CL. с. 10, 1324)488. Поиск духовных услаждений через пробуждение "силы Кундалини" в православной ас­кетике оценивается как состояние "блудной прелести".
В принципе, с эротическим подтекстом этих "духовных упражнений" согласны и сами оккультисты. Актриса Шир-ли МакЛейн выразила это откровеннее всего: "Сознание стало моей эрогенной зоной" 489. Еще один проповедник оккультизма под псевдонимом Рам Дасс пояснил подроб­нее: "Вы становитесь и лингамом, фаллосом, и йони, вла­галищем, становитесь как тем, что внедряется в Бога, так и тем, что раскрывается для принятия Бога" 490. Елене Ре­рих посещавший ее "Владыка Шамбалы" (он же "Светлый Мальчик") также вполне внятно поясняет: "Ур. (Урусвати, то есть сама Е. Рерих) видела так называемое Колесо Буд­ды. Это есть сущность терафима дальних миров. Сущность его заключается в основе Мира, которая может называться пестиком" (Агни Йога, 431). Сей фаллический символ пред­стает как раз через страницу после упоминания силы Кун­далини — "источника огня любви" (Агни Йога, 425).
Подобные духовно-эротические экстазы известны и в христианском мире. Но они здесь называются "прелестью". Прелесть может быть бесовским видением. Но может рож­даться и от обычной неопытности человека, который сам, своими усилиями вызывает некоторое необычное состоя­ние души, но считает сей рукотворный продукт "благодат­ным даром". Если человек, своим усердием вызвав в себе некие вполне психические переживания, наделяет их бла­годатно-благородным происхождением и почитает себя Бо­говидцем — он впадает в прелесть.
Бывают ли ложные духовные переживания и открове­ния? Очевидно, да — вспомним хотя бы откровения "Бело­го братства". Могут ли они перемешиваться с добрыми сло­вами, чувствами, мыслями? Да — достаточно вспомнить "Богородичный центр". Может ли общение с духами про­буждать половую стихию в человеке? — И это очевидно. Во всяком случае этот феномен был известен джайнистам и вполне отрицательно оценивался ими, поскольку у джайнистских монахов есть обет: "я отказываюсь от всякого полового удовольствия с богами, людьми и животными" 491.
Но, значит, и резкое отталкивание православных лю­дей от подобных проявлений инославной мистики не долж­но восприниматься как нечто "невежливое". Можно обсуж­дать мотивы этого отталкивания, но нельзя не принимать в свое поле зрения сам факт этого отторжения.
Вот характерный пример с католической святой Тере­зой Авильской. "Часто Христос мне говорит: Отныне Я — твой и ты — Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я увидела маленького Ангела. Длин­ное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьем вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем была она сладостнее" 492. Приводя эти откровения Терезы, Д.Ме­режковский комментирует: "Если бы нечестивая, но опыт­ная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то по­няла бы, или ей казалось бы, что она понимает, что все это значит и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчи­ны". Если переживание Терезы воспринимать как религи­озное, то к нему придется приложить известное православ­ной мистике состояние "блудной прелести". И, надо заме­тить, что видение это чрезвычайно близко к "Светлому Маль­чику" Елены Рерих.
Если же рассматривать свидетельство Терезы как про­сто психический документ, то оно будет достоверно и прав­диво, как достоверно и немистично признание Цветаевой, открывающей "тайну жен":
 
Тайну Евы от древа — вот:
Я не более чем животное,
Кем-то раненное в живот.
 
Впрочем, у Терезы всю ее жизнь были непрестанные проблемы с ее духовниками — ее опыт смущал и их.
 
 "Духовники не могут этого видеть" — лейтмотив наставлений Те­резы. (См., напр, — Св.Тереза Авильская. Внутренний замок. — Брюс­сель, 1992, с. 124.)
 
И даже сегодня католический богослов, безусловно защища­ющий подлинность мистического пути Терезы, вынужден признать, что не так уж трудно интерпретировать по край­ней мере некоторые моменты душевной жизни Терезы в терминах иного, небогословского языка: "Экстатические переживания сопровождаются иногда явлениями левита­ции, каталепсии, нечувствительности, которые есть отра­жения на теле насыщенности божественных даров, сооб­щаемых душе. Эти необычные феномены могут ставить жизнь в опасность, обычно они ухудшают здоровье, но иног­да, напротив, обновляют его. К этому могут добавляться патологические проявления. Тереза говорит о шуме в голо­ве. Ясно, что мистиком становятся не вследствие невропа­тии, но подлинная мистическая жизнь может совмещаться с невропатическим состоянием"493.
Русский эмигрант Печерин, воспитанный на Иоанне Златоусте, принявший католическое священство и мона­шество, все же так и не смог за 25 лет, проведенных в католических монастырях, стать подлинным единоверцем Терезы. "Католическое благочестие часто дышит буйным пламенем земной страсти. Молодая дева млеет перед изоб­ражением пламенеющего, терниями обвитого, копьем прон­зенного сердца Иисуса. Св. Терезия в светлом видении ви­дит прелестного мальчика с крыльями: он золотою стре­лою пронзает ей сердце насквозь... Вот женщина в полном смысле слова! Итак, столетия прошли напрасно: сердце че­ловеческое не изменилось, оно волнуемо теми же страстя­ми и тех же богов зовет себе на помощь, и древний язычес­кий купидон в том же костюме и с теми же стрелами явля­ется в келье кармелитской монашенки 16 столетия"494.
Другая католическая подвижница — Блаженная Анд­жела (сконч. в 1309 г. ) также вносит весьма ощутимый эротический элемент в свои переживания. "Однажды взи­рала я на крест с Распятием на нем и вдруг зажглась душа моя такою пламенною любовью, что даже члены моего тела чувствовали ее с великою радостью и наслаждением. Виде­ла же я и чувствовала, что Христос обнимает душу мою рукою, которая пригвождена была ко кресту, и радовалась я величайшею радостью... И иногда от теснейшего этого объятия кажется душе, что входит она в бок Христов"495.
Эротический оттенок видений Анджелы с точки зрения восточно-христианского опыта производит впечатление не­целомудренности. В Кресте она видела брачное ложе496. Она пожелала видеть Христа телесно и — "увидела Христа, скло­няющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Красота же шеи Его была такова, что невыра­зимо это. Он же не являл мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей"497. И снова, уже в храме: "Видела же я и тело Христово часто под различными обра­зами. Видела я иногда шею Христову, столь сияющую и прекрасную, что исходящее из нее сияние было больше си­яния солнца. И из такой красоты дается мне с несомненно­стью уразуметь, что там Бог. И хотя дома в том горле или Шее видела я еще большую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости об этом видении шеи или горла впредь"498. Сам Христос (точнее — ее мистический собеседник, при­нявший облик Христа) делает Анджеле любовные призна­ния: "Я не на шутку полюбил тебя"499.
Этот мистический сентиментализм глубоко возмущал А. Ф. Лосева: "Блаженная Анджела находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений, крест Христов представляется ей брачным ложем... Что может быть более противоположно византийско-московскому суровому и целомудренному подвижничеству, как не эти страстные взирания на крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены тела Его, это насильственное вызы­вание кровавых пятен на собственном теле и т. д. и т. д.?.. Это, конечно, не молитва, и не общение с Богом. Это — очень сильные галлюцинации на почве истерии, то есть прелесть. И всех этих истериков, которым является Бого­родица и кормит их своими сосцами, всех этих истеричек, у которых при явлении Христа радостный озноб проходит по всему телу и между прочим сокращается маточная мус­кулатура, весь этот бедлам эротомании, бесовской гордос­ти и сатанизма — можно, конечно, только анафематствовать. (Замечу, что я привел не из самого яркого. Приво­дить самое яркое и кощунственно и противно.) В молитве опытно ощущается вся неправда католицизма... Православ­ная молитва пребывает в верхней части сердца, не ниже... Молитвенным и аскетическим опытом дознано на Востоке, что привитие молитвы в каком-нибудь другом месте орга­низма есть всегда результат прелестного состояния. Като­лическая эротомания связана, по-видимому, с насильствен­ным возбуждением и разгорячением нижней части сердца. "Старающийся привести в движение и разгорячить ниж­нюю часть сердца приводит в движение силу вожделения, которая, по близости к ней половых органов, приводит в движение эти части. Какое странное явление! По-видимо­му, подвижник занимается молитвой, а занятие порождает похотение, которое должно было бы умерщвляться заняти­ем", — приводит А. Лосев в заключение слова св. Игнатия Брянчанинова500.
Чтобы столь резкая реакция А. Ф. Лосева стала понят­нее, приведу еще несколько мест из откровений Анджелы.
Эпитета "истерички" Анджела удостоилась, очевидно, за описания своих состояний типа следующих: "Когда же ни­зойдет она (остия причастия), дает мне чувство весьма уте­шающее. Во вне же, в теле заметна она потому, что застав­ляет меня очень сильно дрожать, так что лишь с большим трудом могу я принять чашу"501. "И вопила я без всякого стыда: "Любовь моя, еще не познала я Тебя! Почему так оставляешь меня?" Но не могла я сказать больше, а толь­ко, восклицая это, хотела произнести и сказать слово и не могла произнести: так голос и крик стесняли мое слово. Вопль же этот и крик приключился мне при входе в при­твор церкви св. Франциска, где по отшествии Божием си­дела я, томясь и крича перед всем народом, так что при­шедшие со мной и знакомые мои стояли поодаль, краснея и думая, что иная тому причина. Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть. И все связки тела моего тогда разъединялись"502.
По наблюдению Бориса Вышеславцева, мистика еще од­ной католической визионерки — Маргариты-Марии Алакок — "весьма примитивна: это любовное страдание вместе с божественным Женихом, эротическое самомучительство. Особенно характерны ее песнопения, представляющие со­бою настоящие любовные сонеты и дающие классический материал для психоанализа. Сублимация здесь не удает­ся"503. "Прелесть есть неудача в сублимации, введение та­ких образов, которые не сублимируют, а "профанируют". И таких неудач можно действительно найти множество в католической аскетике и мистике. Schjelderup приводит бесчисленные примеры в своем Asketismus"504, — добавля­ет философ в другой своей работе.
Вторжение непреображенного эроса в мистику порож­дает поразительные богословские системы. Католическая блаженная Мари Севрэ (1872-1966) слышит такую речь "Христа": "Я хочу исчерпать всю мою мощь Создателя! Пусть узнают души, что я сгораю от пламенного желания видеть их, всех и каждую, предоставленные бесконечно раз­нообразному воздействию моего духа... Так подготовится этот ослепительный мирный период, когда все на земле вос­хвалит Меня! Я, Создатель, Я хочу, перед концом Времени, Я хочу насладиться подобным молнии моим прекрас­ным, сверкающим творением. Я хочу увидеть его прекрас­ным перед тем, как разрушить эту землю"606. С точки зрения философской этот пассаж абсурден, потому что монотеисти­чески понимаемый Абсолют в принципе не может исчерпать Себя в творении. С точки зрения богословской он странен, поскольку предполагает некую хилиастическую утопию, без­болезненное бытие, предшествующее Второму Пришествию (официально католическая церковь осудила хилиазм как ересь). С точки зрения политической это видение интересно тем, что оно уже легло в основу нескольких папских энциклик, трактующих социально-политические проблемы, и воз­вещение наступающей "цивилизации любви" (важнейшая черта которой — соединение Церкви и Синагоги)506 становит­ся официальной доктриной католичества507.
Конечно, описание соединения человека с Богом очень естественно берет образы от брачной любви. "И поистине бывает брак, неизреченный и Божественный. Он сочетает­ся с каждым в отдельности, и каждый по причине удоволь­ствия соединяется с Владыкою", — пишет преп. Симеон Новый Богослов508. И у упомянутых мною мистичек стран­но не само по себе использование брачной символики — традиция "мистического брака" освящена Библией, есть она и в православной мистике. Но какие-то явственно улови­мые, хотя и трудно передаваемые оттенки не позволяют сказать, что та эротика, которая пронизывает мистику ка­толических подвижниц, является только и всецело преоб­раженной. Богообщение здесь не связывается со сладостра­стной мукой.
Кстати, сама Рерих также невысокого мнения о мисти­ческой чистоте переживания упомянутых католичек: "Хри­стос скорбит о вреде экстаза этого. К тому же церковь по­старалась подчеркнуть эту сторону. Повторяю о вреде Пап­ской церкви. Надо очистить все приукрашенное, не говорю о таких легко украшенных сочинениях (Терезы испанки и Екатерины сиенской)"509. Но на православный вкус разни­ца между рериховскими опытами по пробуждению "силы Кундалини" и эротоманией западных визионерок не так уж велика...
И все же у Елены Рерих после общения с "духовной энергией", которая "есть стихия космического огня" (Иерар­хия, 369) появляется нечто, чего не было даже у Терезы или Анджелы — это ощущение собственной буквальной несгибаемости. "После известной ступени нельзя нагибать­ся, ибо как ртуть в стекле градусника, подымается столб энергии" (Агни Йога, 302).
Увы, мир религии отнюдь не так благополучен, как ка­жется издалека. Даже самое точное исповедание христиан­ской веры не может спасти от практических "духовных приключений". Одно мгновение не в меру доверчивого вос­торга от явившегося наконец-то чуда — и вот уже некогда образцовый монах оказывается прельщен духом, забред­шим к нему в келью под образом Христа. Хоть капелька самолюбия мелькает в душе подвижника ("надо же — и я наконец-то сподобился!") — и он уже становится участни­ком страшного маскарада. Что же говорить о людях, кото­рые даже понаслышке не ведают о законах духовной брани?
Не так давно я получил письмо, содержащее очередную грустную историю о "духовном контакте": "Я сегодня об­ращаюсь к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, о. Андрею Кураеву и всем, всем, всем, кто спо­собен видеть, слышать, действовать! Человечество в опас­ности! Об этом символизируют два последних памятника — маршалу Жукову, памятник "Победы" и все то, что проис­ходит внутри страны, в природе. Вселенский зверь 666, используя духовное невежество пришедших к власти "но­вых" русских, язычников, разрушает основу основ всего человечества, Православие. Срыт седьмой холм горы По­клонная, на семи холмах расположена столица Москва. Земля вывезена в Израиль под фундамент храма Соломона. Необходимы серьезные меры. Я считаю, что я смогла бы внести "лепту" в Спасение Православия, Человечества, Рос­сии. В святом писании, Библии, я могла бы указать стра­ницы, которые ведут к спасению. Тем более, если учесть, что после посещения мною Вашей (нашей) церкви Иоанна Крестителя творец Вседержитель в пятую седмицу Велико­го поста ознаменовал меня таким событием: у нас в квар­тире очень холодно. Я утром после того, как сготовлю завт-рак, принимаю душ, согреваюсь. А потом причесываюсь в ванной, тут же перед зеркалом. Зеркало всегда бывает вспо­тевшее, покрытое влагой и я его вытираю. Вдруг: подходя к зеркалу я увидела, что оно покрыто крупными, круглы­ми каплями воды в виде жемчужины. Я хотела что-нибудь взять, чтобы протереть его, но мне ничего не попалось "под руки". Я подошла к зеркалу, посмотрела на него и мое лицо оказалось в совершенно чистом пространстве, в орео­ле жемчужин в форме короны, как на иконе Пр. Богороди­цы "Взыскание погибших". Мне не надо было ничего вы­тирать, я занялась туалетом. Это являлось мне несколько дней — первый, второй, третий, а на четвертый день по­явились капельки воды, а с правой стороны, вверху, сухое пространство с расходящимися лучиками. Капель с каж­дым днем было все больше и больше, а сухое пространство с расходящимися лучиками увеличивалось. После девяти дней все исчезло. Я считаю, что Православие должно соор-ганизоваться и помочь Президенту Б. Н. Ельцину и всему Человечеству перейти от разрушения к Созиданию".
Сколько же таких людей, которым некие "духовные зна­мения" вдруг сообщили, что они стали избранными проро­ками-чудотворцами-целителями-святыми? Сколько таких подранков духовной войны? Христианство знает, что в мире незримом отнюдь не царит мир. Там идет война. На этой войне бывают расставлены ловушки. На этой войне быва­ют инвалиды. Этими инвалидами духовной войны и транс­лируются оккультные откровения.
Некая комиссия "Феномен" сообщила, что "на террито­рии России, как утверждают статистики, действует сегод­ня около 300 000 народных целителей, ясновидящих, ма­гов и астрологов".
 
 Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного "цивилизованного мира": "По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных "контактеров" (Берри Г. Дж. Во что они верят. — М., 1994, с. 158).
 
Триста тысяч святых и пророков! Спу­стя всего пять лет после отмены в России государственного безбожия уже на каждых триста пятьдесят человек прихо­дится один "богоизбранный" чудотворец! И на их чудеса такой большой спрос, что даже "специалисты Министерства по чрезвычайным ситуациям очень внимательно отно­сятся к предсказаниям экстрасенсов".
 
 Резник Б. Астральные тайны пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели, вылетав­шие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не на­шли... Аркадий Мурашов, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он специально интересовался — были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона машин) с помощью экстрасен­сов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая из газет публиковала прогнозы астрологов и экст­расенсов на наступающий год) и посмотреть — что же из обещанного исполнилось...
 
Давно прошли те времена, когда для выхода на контакт с духами надо было заниматься самоистязаниями, длитель­ными и изматывающими камланиями или же долговре­менными медитациями. К концу христианской эры духи стали как бы отзывчивее. Их не успеешь кликнуть — а они уже тут как тут, и причем с полными корзинами сверхъестественных даров. Не нужно уже никаких жертв. Достаточно просто повернуться в ту сторону и слегка поко­кетничать с космическими любовниками.
Вот как расхваливает преимущества нового язычества Урсула Лоренц, сотрудник телекомпании "ВИД" и по со­вместительству один из руководителей движения "Нью эйдж" в Москве: "Больше всего философия Нового Века взяла из восточных религий. Но ориентальный путь к вер­шинам духа и физической гармонии связан с отречением от всего, что составляет жизнь современного человека. А Нью Эйдж предлагает такую систему тренинга и работы над собой, которая позволяет достичь той же степени со­вершенства, не требуя никакого отказа от обычной жиз­ни"510. Вот — важнейшее слагаемое успеха "новых религи­озных движений" в "обществе потребления". Потребление без отказа, приобретение без отречения, плоды без труда.
По уверению оккультистки, пробуждение скрытых сил отныне, в эпоху, когда под влиянием "знака Водолея" об­легчается общение между мирами, "достигается без уси­лий и каких-либо покаяния или постов, не говоря уже о жизни, полной самоотвержения со стороны искателя. Теперь не надо штудировать книги, не надо учить проповеди, не надо давать милостыню, не надо покорять горы, не надо проявлять инициативу. Ибо настало время наслаждения"511.
Практически о том же пишет и Николай Рерих. По его мнению, данное ему Учение отличается от традиционных религий прежде всего тем, что оно приводит к тем же ито­гам, но полегче: "В религиях введены телодвижения и по­ложения тела, способствующие нагнетанию энергии и уст­ремляющие к Высшему. У Нас, конечно, можно преуспеть без утомительных движений наполнением сердца. Кто пре­успел этим путем, тот имеет преимущество, ибо не преста­нет источник сердца. Лик Владыки, введенный в сердце, не потускнеет и в любой час готов на помощь. Этот путь сердца самый древний, но нуждается в значительном рас­ширении сознания"512.
Тем, кто до сих пор готов настаивать на нерелигиознос­ти "Живой этики", стоит задуматься хотя бы над тем, что, по признанию Николая Рериха, его Учение преследует те же цели, что и традиционные языческие религии, и раз­нится лишь в некоторых средствах...
Техник же "расширения сознания" и "Нью-эйдж", и оккультизм предлагают множество. От медитаций под "ас­тральную музыку" и легких наркотиков до дыхательной техники "ребефинга". "Этот метод заключается в глубоком и частом дыхании, выполняемом под медитативную музы­ку. Всего за 20-30 минут эффект гипервентиляции вызы­вает гипоксию мозга и приводит к быстрому формирова­нию измененного состояния сознания (переживание бла­женства, ощущение пронизанности потоками знергии, чув­ство разобщенности с телом, в некоторых случаях — гал­люцинации). Сознание "Нью-эйдж" предлагает целый спектр такого рода упрощенных методов "просветления". И оно представляет собой своеобразный духовный супер­маркет. Индийская журналистка Гита Мехта назвала учи­телей такого сорта агентами "карма-колы", продавцами "быстрорастворимого просветления"513.
Методика вызывания духов может меняться. Для роке­ров она может быть самой примитивной. Для теософов — посложнее. Но если человек с религиозным интересом смотрит мимо Бога, мимо евангельского Христа — перед его духовным взором рано или поздно возникнет посланник "космических иерархий". Да, Елена Рерих резко осуждала способы механического "просветления". "Не следует счи­тать труд Сент-Ив Д'Алвейдера "Агарта" замечательным и правдивым рекордом. В действительности, он посещал Агар-ту своего собственного воображения и нагромождений тон­кого мира", — уверяет она614. Но лучше уж блуждать в глубинах своего воображения, чем действительно встретить­ся с "князем власти воздушной".
Я не думаю, что Е. Рерих выдумала все то, что она на­писала. Она действительно нечто пережила, нечто услыша­ла и восприняла. Но — что она слышала? Домашний врач Рерихов в Индии А. Ф. Яловенко так писал о Елене Ива­новне: "Что же касается г-жи Рерих, то я должен сказать, что она больной человек. Она больна нервной болезнью, которая называется эпилептическая аура. Лица, страдаю­щие этой болезнью, часто слышат какой-то невидимый го­лос и видят какие-то предметы. Зная его (Н. К.) глубокую привязанность, вернее, любовь к своей жене, и благодаря его мягкосердию, он часто подпадал под ее влияние и даже иногда верил в ее сверхъестественные способности. Я часто говорил ему о болезни Елены Ивановны, но он как-то хо­лодно относился к моим познаниям в этой области. Но ког­да я ему дал книгу, то он попросил сделать выписки и в то же время просил не говорить об этой болезни Е. И... В фев­рале месяце 48 года я был отстранен от должности домаш­него врача Рериха"515.
Возможно, что действительно это была просто болезнь. Возможно, это была игра разбуженного и взбаламученного подсознания. Последнее вполне допустимо, поскольку йо-гический путь антропологически, архетипически чужд на­шей средиземноморской культуре. Европеец, по мысли крупнейшего психолога XX века К.-Г. Юнга, может лишь имитировать методы йоги, взращенные в совершенно иных психических условиях, он может заучивать идеи и терми­ны, но в конце концов все равно не сможет выражать свой психический и духовный опыт непосредственно в терми­нах индийских традиций: "Мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы"516. Не случайно центры "космического сознания" и "восточ­ных медитаций" стали в сегодняшней России исправными поставщиками больных для психиатрических клиник...
Но что, если опыт Рерих был именно не психическим опытом, а собственно религиозным? Если поверить Елене Ивановне и признать, что свои тексты и видения она чер­пала не из глубин собственного подсознания, а получала извне, от неких духовных визитеров? Тогда неизбежно вста­ет вопрос: кто же эти посетители, оставившие свои визит­ные карточки у Елены Блаватской и Елены Рерих?
Я верю Рерихам. Я верю им, когда они говорят, что у них был реальный опыт встреч, контактов, бесед и откровений. Не считаю я и Блаватскую просто фантазеркой или шарлатанкой.
 
 В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвер­гло исследованию Блаватскую. "Мы не видим в ней ни представитель­ницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи" (Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 70).
 
Они действительно встретили Князя мира сего.
И эта связь была настолько очевидной, что даже С. Ю. Вит­те, человек, совершенно не склонный к мистическому вос­приятию жизни, но зато близко знавший Блаватскую (она была его двоюродной сестрой), вынужден был написать в своих мемуарах: "В конце концов, если нужно доказатель­ство, что человек не есть животное, что в нем есть душа, которая не может быть объяснена каким-нибудь матери­альным происхождением, то Блавацкая может служить этому отличным доказательством: в ней, несомненно, был дух, совершенно независимый от ее физического или фи­зиологического существования. Вопрос только в том, ка­ков был этот дух, а если встать на точку зрения представ­ления о загробной жизни, что она делится на ад, чистили­ще и рай, то весь вопрос только в том, из какой именно части вышел тот дух, который поселился в Блавацкой на время ее земной жизни... Я составил себе совершенно яс­ное представление об этой выдающейся и до известной сте­пени демонической личности. Я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что-то чертовское, хотя в сущности она была очень незлобивым, добрым человеком. Она обладала такими гро­маднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рас­сказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивля­ет, что она имела громадное влияние на людей, склонных к грубому мистицизму, то есть на людей, которым при­елась жизнь на нашей планете и которые не могут возвы­ситься до истинного понимания и чувствования предстоя­щей нам загробной жизни"517.
Не из-за схожих ли демонических свечений и Елена Ре­рих так прятала свои глаза, так не любила фотографиро­ваться, предпочитая явно льстившие ей портреты едино­верных ей сыновей и мужа?
Если душа человека не очищена, не преображена благо­датью Христа, то открытие духовных чувств и созерцание мира духов делает человека слишком легкой добычей воз­душных и недобрых разумов. Тело дано человеку как за­щита от духовного мира. Да, плоть тяжела; да, она отгора­живает человека от духовного мира. Но в мире духовном подобное притягивается подобным. И если стена плоти ис­тончена (постом ли, предельным мыслительным напряже­нием или кислородным голоданием), но душа еще живет в страстях — то и духовному взору предстанет не Господь, а именно те духи, что соответственны этим страстям. Так объясняет опасность преждевременного "отверзения чувств" св. Игнатий Брянчанинов518.
"В наше время многие позволяют себе входить в обще­ние с падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых анге­лов, обольщают и обманывают различными интересными сказками, перемешивая правду с ложью, — всегда причи­няют душевное и даже умственное расстройство. Употреб­ление магнетизма есть отрасль волхвования. При нем нет явного отречения от Бога, но несомненно имеется отрече­ние прикрытое", — говорит св. Игнатий о первой волне нео­язычества в интеллектуальных кругах прошлого века519.По заключению этого святого отца, свойство тех виде­ний, которые приходят от Бога, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, страх Божий и сознание своей греховности. Напротив, те видения, в кото­рые люди вторгаются произвольно, вводят их в состояние гордости, в самомнение, и доставляют радость, которая есть не что иное как подсознательное удовлетворение собствен­ного тщеславия620. Соответственно, есть некоторая возмож­ность проверки — из какого же источника пришли те "див­ные откровения", о которых радостно возвещает новый ви­зионер. Архим. Софроний (Сахаров), прошедший монашес­кий искус на Афоне у преп. Силуана, а затем создавший православный монастырь в Англии, дает такой совет: "Когда духовнику положение вещей неясно, у него в распоряже­нии остается "психологический прием": предложить испо­веднику быть недоверчивым ко всякого рода особенным явлениям. Если видение было действительно от Бога, то в душе исповедника будет превалировать смирение и он спо­койно воспримет совет быть трезвенным. В обратном слу­чае возможна реакция негативная и стремление доказать, что видение не могло быть иначе, чем от Бога"521.
Совершенно иное советование слышит Елена Рерих: "Урусвати может спокойно принимать все. Насколько са­моуверенность в действии благословенна, настолько само­мнительность губительна. У вас нет самомнительности"522. Итак, если Евангелие советует "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4, 1), то Влады­ка Шамбалы уверяет, что "самоуверенность в действии бла­гословенна". Но даже говоря о самом первом грехе на Зем­ле, св. Феофан Затворник видит вину прародителей имен­но в чрезмерной доверчивости: "Дело вкушения, может быть, и не велико, но худо, что поверили не зная кому"523. Этот же грех доверчивости привел к весьма печальным при­ключениям гетевского Фауста. Беды Фауста (и тех людей, с которыми он встречался) стали неотвратимы тогда, когда он удовлетворился уклончивым ответом Мефистофеля ("Как ты зовешься?" — "Мелочный вопрос!").
Как совершенно справедливо замечает о теософии о. Сер­гий Булгаков, "здесь отсутствует всякая критика и каждый домысел принимается за прямое откровение духовных миров"524.
Но адептам Агни Йоги рекомендовано не обращать вни­мания на предупреждения отсталых и невежественных хри­стиан: "Вам будут твердить об ужасных оккультных тай­нах, но вы будете подходить просто, твердые в себе. Неиз­вестное узнаем, приближаясь к нему. Нечего говорить о нем заранее, ведь даже границ его не знаем" (Агни Йога, 303).
 
 Правда, преп. Максим Исповедник говорит, что знает границы Бога, знает, чего Бог не может знать — Бог не может знать зло и тво­рить зло (см. преп. Максим Исповедник. О различных затруднитель­ных местах Священного Писания. Вопрос XLIV // Творения. Т. 2. — М., 1993, с. 116). Поскольку "познание" и "ведение" на языке патрис­тики и Библии означает участие и приобщение к познаваемому, то и св. Василий Великий не сомневается сказать, что "Бог знает о Себе, что такое Он есть и не знает — что Он не есть" (св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892, с. 33). Поскольку Бог не может участвовать во зле, то, конечно, Бог не может "знать" зло.
 
Вообще все оккультные, теософские, йогические трак­таты наполнены советами духовного бесстрашия: начните эксперименты, вступите в область духов без оглядок, и ни о чем не беспокойтесь.
 
 Вот, например, совет Р. Штейнера: "Мужество и доверие к себе — это два светоча, которые не должны никогда угасать на пути к тайнове­дению" (Цит. по: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете хри­стианской антропологии. — М., 1993, с. 66).
 
 "Без чудес, беспоклонно найдете ясную реальность и киркою испытателя будете вскрывать закрытые глубины" (Община, 121). Это очень интересная постановка задачи: надо войти в мир Высшего, но — "бес­поклонно"; войти в Храм — но не поклониться Святыне. Так, может, совсем и не Высший это мир? Апостол Павел к числу тех даров, которые приносит с собою благодать Свя­того Духа, относит кротость (Гал. 5, 23). Беспоклонное долбание киркой никак не назовешь кротким образом жизни в Святыне.
Стиль "новой духовности" советует отбросить прочь сми­рение и страх Божий, равно как сомнения, разборчивость и трезвость: "Зовите из бездны материи светлых вестни­ков"! (Община, 145). Что ж — они приходят.
И при близком знакомстве с ними в конце концов ока­зывается, что "никакой библейский Бог-Вседержитель, яко­бы сотворивший Землю и все звезды и Луну, чтобы све­тить ей, не может сравниться в Красоте и Истине с представлением Мощи и Ведения Великих Разумов, стоящий на ступенях Лестницы, Вершина которой теряется в Бес­предельности"625. Этих "светлых вестников материи" надо принять именно вместо Бога. Когда в Советском Союзе на­чался атеистический "штурм неба", Елена Рерих заметила (в 1927 г.) в нем позитивную для космистов сторону: "Яв­ление штурма неба легко обратить на поиски дальних ми­ров. Не найдя Бога Отца, пусть отыщут признаки жизни в дальних мирах. И пусть молотом начнут строить радуж­ный мост" (Община, 44).
И вот, наконец, итоговый призыв Елены Рерих: "Лю­цифер, настает время, когда обновить лампу твою!"526.