Библиотека Mosbiblio

Уровень первый: Ученик

I. Тайная история сексуальной магии

Главное, что характеризует сексуальную магию, — ее действенность. Сказав это, казалось бы, надо сразу перейти к изложению теории и описанию технологий сексуальной магии. Однако я решил предварить это кратким изложением истории сексуальной магии, которой и будет посвящена эта глава. Пусть практикующие сексуальную магию познакомятся поближе с ее историей и теорией, это будет весьма полезно. Ведь интересно узнать, как этот вид магии стал распространенным в западном мире. Те яркие личности, которые внесли свой вклад в развитие сексуальной магии, возможно, тоже вызовут ваш интерес, и их подходы вдохновят ваше воображение и стимулируют творчество.

Некоторым эта глава покажется довольно спорной, потому что читатель встретит в ней множество несоответствий своим прежним знаниям. Для тех, кто совсем незнаком с историей западной сексуальной магии, открытием будет хотя бы то, что она уходит корнями в начало XII в., точнее, ведет свою историю с 1118 г., когда был создан рыцарско-монашеский Орден тамплиеров, взявший на себя миссию защиты пилигримов, посещавших Святую землю, а также поддержки Второго крестового похода. История тамплиеров захватывающе интересна, но мы ограничимся краткой информацией. В 1312 г. орден потерпел жесточайший удар как от религиозных, так и от светских властей, которых, судя по всему, роднила ревность к авторитету и силе ордена и зависть к несметным сокровищам, накопленным тамплиерами. Несколько членов ордена были казнены. Что касается главы тамплиеров, Жака де Моле, то он был сожжен на костре. Подобно всем, кого в те или иные времена обвиняли в ереси, ведьмовстве и практике колдовства, тамплиерам были приписаны многочисленные и совершенно невероятные преступления и кощунства. Как страшное богохульство упоминалась и практика того, что мы называем сексуальной магией.

Считается, что тамплиеры обучились сексуальной магии на Среднем Востоке у последователей суфизма, а те, в свою очередь, почерпнули свои знания у индийских адептов тантры. Теория и практика тамплиеров была унаследована некоторыми средневековыми европейскими алхимиками, которые закодировали запретную информацию в своих трудах. Впоследствии некто Алистер Кроули (Aleister Crawley, 1875–1947), изучавший сексуальную магию в Индии и Африке, провел серию экспериментов по традиционной западной сексуальной магии и разработал ряд новых магических приемов.

Но еще раньше некий джентльмен по имени Паскаль Беверли Рандольф либо узнал некоторые тайны сексуальной магии, либо сумел открыть их самостоятельно. Он родился во Франции в 1815 г. в семье врача. Рандольф прошел путь от простого матроса до владельца корабля. Будучи моряком, он совершил множество путешествий. В двадцать пять лет он был посвящен в Герметическое братство Луксора, а в 1868 г. основал собственное Эулисское братство.

Рандольф написал книгу «Сексуальная магия», основными новаторскими идеями которой были признание духовной бисексуальности как нормального явления, а также концепция оргазма как соединения магического и сакрального действий. Рандольф оказал значительное влияние на возрождение Ордена тамплиеров под названием Орден Восточного храма (Ordo Templi Orientis, или ОТО). В свое время к этому ордену присоединился и А. кроули, которому в 1922 г. удалось победить в борьбе за власть и стать в организации непререкаемым авторитетом. Если в наше время любые сведения из сферы церемониальной магии так или иначе связывают с Орденом Золотого рассвета (Golden Dawn), то практически все, что относится к достижениям сексуальной магии, приписывается Алистеру Кроули и ОТО.

Вся эта общеизвестная история вполне правдива, однако она описывает только одно течение в западной сексуальной магии. Такой подход ограничивает широкую картину обзора этого явления. При этом по крайней мере две области реальности остаются в тени. Во-первых, подобный подход не раскрывает зарождения и развития западной сексуальной магии как самостоятельной области западной магии. Во-вторых, данный подход подразумевает, что сексуальная магия, сохранявшаяся в статичном состоянии, особенно в XIX в., была просто открыта и механически привнесена в современный мир. На самом же деле существует множество свидетельств тому, что сексуальная магия имеет куда более обширную историю, чем принято считать, что она развивалась и испытывала многочисленные и самые различные влияния. Прежде всего нам придется обратиться к Каббале.

Истинная Каббала?

Несколько лет я читаю лекции по каббалистике на всем Западном и Восточном побережье США. И начиная новый курс всегда пишу на доске таинственную «каббалистическую надпись»: TFYQA. Англоговорящим слушателям вскоре становится понятен смысл этой аббревиатуры, которая содержит наставление: «Думайте своей головой, подвергайте сомнению мнения авторитетов!» Я пишу это «для затравки», желая подвести слушателей к мысли, что не следует доверять на слово ни мне, ни любому другому лектору или автору пособия, в том числе и по каббалистике. Все необходимо подвергать проверке собственным опытом.

Несомненно, многие имеют определенные представления о Каббале. Это мистическое сплетение метафизических знаний, зародившихся в недрах средневекового иудаизма, христианства и отчасти ислама. Те, кому Каббала известна по работе в различных оккультных группах, знакомы с ее теориями, касающимися Древа жизни, в том числе и с нумерологическими системами, например гематрией. В моей библиотеке насчитывается порядка тысячи книг, которые прямо или косвенно связаны с Каббалой. Большинство из них довольно просты по содержанию, и в них разными словами выражаются одни и те же мысли. Все эти книги претендуют на то, что объясняют основы Каббалы.

И все они обманывают.

Хасидское наследство

Если вы изучали Каббалу, у вас обязательно должно было появиться ощущение, что Каббала должна быть гораздо шире, нежели гематрия, нотарикон, темура, Древо жизни и известные соответствия. Если же она, действительно, выходит за эти пределы, то почему так мало известно о других аспектах Каббалы? Чтобы найти правильный ответ, обратимся к истории Каббалы.

В конце XVI в. в Восточной Европе сформировалась группа ортодоксальных правоверных евреев, которых так и называли — хасидами, что на иврите означает «праведный человек». От этого названия и происходит наименование их учения — «хасидизм».

Древняя мистическая традиция иудаизма включала в себя обширный набор способов и средств воздействия на внешнюю среду. На современном языке подобные способы называют магическими. Но хасидизм от всего подобного отрекался, ибо хасиды стремились к духовному воспарению, духовным экстазам, вовсе не пытаясь изменить окружающее. Они желали увеличить действенность своих молитв, а не силу своего воздействия на мир «прозаических» вещей. Иначе говоря, они сфокусировали все свое внимание на ментальном аспекте Каббалы, в том числе на соответствиях Древа жизни молитвенной медитации, направленной на разрешение тайны божественного мироздания. Эта интеллектуальная увлеченность побудила их заниматься различными манипуляциями с буквами и цифрами, разработкой мистических версий древних форм так называемой магии чисел.

Это высокомистическое по характеру учение просто не могло не проникнуть в немецкий оккультизм, куда оно органично влилось и стало неизменным атрибутом оккультной масонской традиции. Впоследствии именно этот аспект каббалистики, претерпев определенные изменения, стал восприниматься широкой публикой как самая суть Каббалы.

Возможно, многие предпочтут придерживаться этого понимания Каббалы. Но все же стоит обратиться к каббалистическому тексту «Зогар», повсеместно признанному наиболее авторитетным трудом по каббалистике, и убедиться, что в нем не слишком много говорится о нумерологии. Мало найдется сведений о нумерологии в другой классической книге по Каббале — «Сефер Ецира».

Приходится признать, что та версия каббалистики, которая сейчас наиболее широко распространена, имеет мало общего с мистическим учением хасидизма. Я не хочу бросить тень на имеющиеся исследования, оценить их как «хорошие» или «плохие» или, скажем, неполные. Просто они сосредоточены только на одном предмете, тогда как Каббала содержит их великое множество.

Что побудило меня написать эту книгу

Когда я впервые занялся изучением Каббалы, вернее того предмета, который понимается под этим названием западными оккультистами, я был похож на оголодавшего пса, обосновавшегося в лавке добросердечного мясника. Я хотел все испробовать и все проверить на вкус, не дожидаясь ни минуты. Я глотал все подряд, без разбору. И вот что я могу сказать.

Что касается гематрии, то она довольно проста. В иврите каждая буква соответствует цифре. Если сложить числа, соответствующие буквам, из которых состоит слово, и если полученная сумма равна или кратна числу, полученному сложением цифр какого-то другого слова, то считается, что между вещами, которые обозначены этими словами, имеются определенные отношения. В одной из книг по современной магии я иллюстрирую это положение известным примером: нумерологическая величина слова «один» равна таковой же величине слова «любовь», а при сложении этих двух величин получается нумерологическая величина, означающая на иврите «Бог». Это простая нумерологическая система в данном случае утверждает или подтверждает, что Бог — это Единство и что Бог — это Любовь.

Сколько ночей просидел я до первых петухов, заполняя бумагу рядами цифр в стремлении выявить или доказать нечто! Я анализировал свое имя, магическая величина которого составляла всего три буквы, но исчисления заполняли страниц по семь кряду. Я видел, как другие люди бились точно так же над нумерологическим анализом работ Алис-тера Кроули либо пытались постичь каббалистический смысл ритуалов Ордена Золотого рассвета, отдельных стихов Библии и т. д. Сколько бумаги ушло на эти изыскания! Но вот настал день, когда до меня дошло: во всем этом чего-то не хватает. В голове зазвучал неотступный мотивчик песенки, где исполнительница вопрошала: «И это все?» Я понял, что полностью отдал дань каббалистическим манипуляциям с цифрами и во всяком случае для меня продолжение изучения данного направления закончено. Я обнаружил, что зашел в тупик и веду себя как лектор-неудачник, которому на самом деле нечего сообщить публике, и потому ему ничего не остается, как запутать аудиторию потоками слов.

Разумеется, я мог бы продолжать свои поиски родственных слов и цифр, чем и продолжают заниматься многие мои экс-коллеги. И у меня множились бы читатели и почитатели. Но! В прошлом подобный поиск шел мне на пользу, будучи источником моего движения. Но теперь я его перерос, и это меня не удовлетворяло.

Учение, традиционно почитаемое ядром Каббалы, превратилось для меня не более чем в разновидность ментального онанизма. Я вдумывался в формулу: «Любовь плюс Единство равняется Бог» и спрашивал себя: «Ну так что ж? Разве эта идея не является чрезвычайно распространенной, общепризнанной, в том числе и мной? Это мне было известно. Я знаю, что Декларация независимости была подписана в 1776 г. И есть ли смысл тратить долгие дни, чтобы доказать факт свершения этого события в означенное время? Стоит ли предпринимать усилия, тратить свое время, читать сотни книг, чтобы уяснить общеизвестную дату этого события?». Очевидно, теперь это стало бы для меня пустой тратой времени.

Среди современных оккультистов нередко встречается так называемый «оккультист, погруженный в кресло», который готов не сегодня-завтра заняться какой-нибудь практической магией, вот только закончит свой очередной литературный опус или разработает «новый магический инструмент». Такие оккультисты никогда не добиваются никаких практических результатов, потому что никогда не начинают практиковать. Они, разумеется, накапливают знания, что само по себе весьма достойно. Но знание само по себе — это совсем не то, что практика. В сущности все практические цели у них сводятся к тем, которыми занимались хасидские мистики XVIII века. Мне это казалось недостаточным: я не хотел быть «кресельным оккультистом».

В действительности я переживал серьезный кризис. Я был готов полностью потерять интерес к Каббале. Для меня это была весьма серьезная проблема, если учесть, что каббалистика некогда перевернула мое мировоззрение и ее изучению я отдал почти двадцать лет. Я был в смятении, искал ответ в картах Таро и предавался размышлениям.

В один прекрасный день все прояснилось. Опыт! Вот чего недостает моим нумерологическим манипуляциям! До меня дошло, что обдумывать какой- либо предмет недостаточно. Надлежало действовать. И хотя многие каббалистические приемы, скажем, изготовление каббалистических талисманов «замедленного действия», приносили со временем удовлетворение, когда талисман срабатывал, я желал получить более быстрые результаты. Мне был известен лишь один прием, способный стать приключением, вызывавший личные переживания, которые были столь мне необходимы. Это было практическое прохождение каббалистического пути.

Благодаря большому количеству различных публикаций термин «Прохождение пути» утратил свое первоначальное значение. В настоящее время «Прохождение пути» означает любую контролируемую медитацию, предполагающую визуализо-ванное ментальное либо астральное путешествие. Я пишу словосочетание «Прохождение пути» с заглавной буквы, чтобы оттенить изначальный смысл этого понятия: путешествие по каббалистическому Древу жизни в астральном плане.

Главное при этом — способность отделить собственное сознание от тела и путешествия в астрале. Иначе говоря, данный каббалистический прием направлен на то, чтобы достичь измененного состояния сознания. Информация, касающаяся методов древней Каббалы, кроме нескольких пособий Ордена Золотого рассвета, практически отсутствует. Однако если каббалистическое Прохождение пути имеет целью движение к астральному плану посредством перехода в измененное состояние сознания, очевидно, в каббалистике должны существовать некие традиционные методы достижения данного состояния.

Один такой метод я обнаружил в работах Арии Каплана. Он оказался довольно прост: следовало опустить голову между ног и сжать ее коленями.

Это способствует изменению притока крови к головному мозгу, в результате чего достигается искомое состояние сознания.

Однако по мере того, как я продолжал свои изыскания, я обнаружил, что способ изменения состояния сознания Марши Шухар описывается обычно как сексуальный транс. Этот метод, игнорируемый большинством исследователей и практиков и даже не нашедший места в публикациях немецких хасидов, все же представлял собой часть каббалистической теории. Наряду с другими ключами к каббалистическим тайнам этот метод держали под спудом около двух с половиной тысяч лет. Однако время от времени происходила утечка информации, и она-то и подпитывала развитие западной сексуальной магии во всех ее формах, какие известны нам сегодня.

История каббалистической сексуальной магии

Если читать Библию как исторический роман, то станет очевидным, что каждое поколении евреев порождало пророка, призывавшего современников не поклоняться чужим богам и богиням, иначе говоря, богам иных культур. Из этого можно сделать вывод, что евреи не были монотеистами со времен Авраама, а, как и соседние народы, были политеистами. И действительно, в «Древнееврейской Богине» уважаемый антрополог Рафаэль Патаи сообщает, что евреи почитали богиню как в своих жилищах, так и в Иерусалимском храме вплоть до его разрушения в 70 г. В журнале «Biblical Archaeology Review», который я настоятельно рекомендую читателю, часто встречаются статьи о культовых практиках древних евреев, указывающие, что данные практики включали поклонение как мужскому, так и женскому аспектам Божества.

И в наше время в большинстве иудейских храмов Тора (Пятикнижие Моисеево) в форме свитка хранится на своеобразном возвышении вроде платформы. Эта платформа, как правило, представляет собой как бы сцену, на которой раввину (предводителю молящихся) и кантору (руководящему песнопениями) также отводятся особые ритуальные места. Эту область называют bimah, что означает «платформа» или «сцена». Данное слово происходит от другого, bamah, означающего «возвышение» (холм, гора). На Среднем Востоке возвышение традиционно являлось местом обрядового поклонения различным богам, а не только Богу иудаизма. В еврейских народных традициях по сей день можно найти отзвуки языческого поклонения другим божествам, в частности богине Луны — Леванах (приблизительно так это слово, обозначающее «луну», и звучит теперь на иврите). Сходные примеры можно найти в книге Рейка «Языческие ритуалы в иудаизме» (Reik F. Pagan Rites in Judaism) и др.

Предмет настоящей книги — не история язычества, но некоторые факты, относящиеся к язычеству, непременно придется упомянуть. Прежде всего это обряды и ритуалы, предназначенные для обеспечения высокого плодородия. В языческие обряды, направленные на получение плодородных урожаев, богатых стад и многодетных семей, а следовательно, и преумножение своих племен, весьма часто включались элементы сексуальной магии. Так, в некоторых языческих земледельческих культурах обязательно совершалось ритуальное совокупление на горе из свежесобранного зерна. Согласно верованиям древних, энергия, генерированная во время ритуала и имитирующая сексуальность природных стихий, магически воздействует на плодородие природы.

Существуют ли какие-либо материальные свидетельства того, что древние евреи, подобно сопредельным народам-политеистам, вводили сексуальные элементы в свою обрядовость и таинства? Разумеется. Некоторые такие обряды сохранились и до наших дней.

Один из таких обрядов — обрезание. До того как обряд обрезания был приурочен к восьмому дню жизни мальчика, он, по-видимому, был частью ритуала, которым отмечалось достижение половой зрелости. Пубертатные ритуалы совершаются над юношами и девушками, достигшими зрелости, во многих языческих культурах. В некоторых культурах обрезание юноши до сих пор остается важнейшим атрибутом «мужских тайн». В иудаизме мальчикам и поныне приходится проходить часть этого обряда (хотя и без обрезания), когда они вступают в пору зрелости — Bar Mitzwah. В наше время эта традиция распространилась и на девочек, когда те проходят аналогичную процедуру — Bat Mitzwah.

Тора трактует обрезание как заключение обета между Богом и евреями. Уже здесь присутствует намек на связь, существующую между духовным и сексуальным аспектами. В текстах Библии упоминаются ситуации, когда рука кладется на «бедро» в знак согласия, особенно когда заключается договор между человеком и Богом. «Бедро» является здесь явным эвфемизмом «пениса», аналогачно тому, как «познать» в библейских текстах — традиционный эвфемизм, обозначающий половое сношение. Здесь уместно вспомнить о других культурах, где человек, давая клятву, клал руку на мошонку.

Существуют и другие свидетельства существования специфически сексуальных обрядов у древних евреев — последователей иудаизма. В уже упоминавшейся «Древнееврейской Богине» Рафаэль Патаи ясно указывает, что в древнейшем иудаистском мистицизме присутствовал сексуальный компонент, игравший чрезвычайно важную роль.

Благодаря некоторым голливудским фильмам на библейские сюжеты широкая публика в наше время получила представление о том, как выглядел «Ковчег завета». Его украшала пара херувимов. Если верить Патаи, существует талмудическая традиция, согласно которой «… пока Израиль исполняет волю Бога, херувимы повернуты лицом друг к другу; однако, если Израиль согрешил, они отворачиваются друг от друга». Что это означает?

Ковчег завета держали в Святая святых, самой священной и сокрытой части Иерусалимского храма. Тем не менее известный древнееврейский историк Иосиф Флавий (377–100? гг.) писал, что в Святая святых ничего нет. Почему? Хорошо известно, что Иосиф стремился приписать иудаизму иконоборчество, представить его религией, свободной от иконо- или идолопочитания. Но может быть, имеется и другая причина? Может быть, было нечто, что Иосиф Флавий из скромности не смел даже назвать?

Ответ можно найти в трудах историка еще более ранних времен — Филона Александрийского (30?г. до н. э. — 45 г. н. э.). Он писал, что в самом внутреннем разделе храма, в самой священной его части, имеется статуя херувимов и эти херувимы слиты воедино, «как муж и жена». Иными словами, они показаны в состоянии совокупления.

Позднее эти данные были подтверждены талмудистом, известным как раввин Кветина, утверждавшим, что в определенные праздники, когда к храму стекались паломники, священники действительно показывали им херувимов и говорили: «Смотрите! Ваша любовь к Богу должна быть подобна любви мужчины и женщины». Несколько столетий спустя знаменитый Раши писал: «Херувимы были слиты воедино, тесно прижимались друг к другу, сплетаясь в объятиях, наподобие супругов».

Иначе говоря, высшая тайна Святая святых состояла не в том, что там хранился Ковчег завета, Тора или скрижали с Десятью заповедями Моисеевыми. Скорее, тайна состояла в духовной сущности секса. Упомянутая выше талмудическая традиция постулировала, что херувимы будут предаваться любовным играм все время, пока Израиль надлежащим образом выполняет Божью волю, но объятия разожмутся, если Израиль согрешит. Далее, согласно верованию, Бог говорил между херувимами. Согласно Торе и Каббале, Бог творит посредством речи: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Таким образом, здесь нам открывается каббалистическая тайна сексуальной магии: одухотворенный секс может иметь в качестве результата (как минимум) пророчество, гадание и призывание (заклинание). (Конкретные приемы достижения этих целей будут рассмотрены в последующих главах.)

Как гласят талмудические источники, один из древнееврейских праздников, отмечавшийся приблизительно через две недели после еврейского нового года, привлекал к Иерусалимскому храму множество паломников. Однако в конце семидневного веселого празднества, в котором принимали участие и мужчины, и женщины, увеселения становились настолько интенсивными, что мужчины и женщины могли соединяться, совершая акты, которые эвфемистически назывались «легкомысленными». Если пользоваться современной терминологией, празднество приобретало характер сексуальной разнузданности. Конец этому был положен в период между 100 г. до н. э. и 70 г.

Есть и еще один источник, указывающий на практику сексуальных ритуалов древних евреев. Это книга Карло Суареса «Песнь Песней», представляющая собой авторскую интерпретацию известного библейского текста. Во вступлении автор приводит краткую биографию раввина Акибы (Аки-вы). Этот почитаемый евреями всего мира человек родился в 40 г. и был казнен в 135 г. после многолетнего заточения в тюремных застенках как поборник Израиля в его войне с Римом. Поэмы и молитвы, приписываемые его авторству, читают все правоверные евреи. Я до сих пор помню мелодичнейшую молитву, начинающуюся словами: «Амар Рабби Акиба». Кроме того, раввина Акибу считают отцом каббалистики.

Как известно, в крупных христианских деноминациях существуют свои более мелкие, аналогичная структура сложилась и в иудаизме. ВI в. раввин Исмаил занял позиции, которые сопоставимы с позициями современных христианских фундаменталистов. Вместе со своими поборниками он стал утверждать, что священные тексты евреев были написаны на языке, адресованном непосредственно людям, а следовательно, их надлежит воспринимать буквально. Раввин Акиба, напротив, настаивал, что слова составляют лишь форму, в которой передается послание, или «весть», а значит, подлинный смысл Торы надо искать в ее мистической интерпретации, в ее внутреннем содержательном аспекте.

Когда же между ведущими раввинами развязалась дискуссия, какие книги следует отнести к еврейскому Священному Писанию, большинство из них высказались за исключение из него «Песни Песней», поскольку в ней говорится о плотской, т. е. «низменной», любви. Противники этого произведения считали недопустимым отнести к священным текстам такой, где встречаются выражения вроде «Да лобзает он меня лобзанием уст своих» или «Два сосца твои как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями».

В те времена, как и ныне, раввин Акиба почитался за свою святость и мудрость величайшим светилом среди знатоков иудаизма. И он использовал свой безусловный авторитет, чтобы повлиять на других раввинов: «Вся вселенная не стоит дня, когда эта книга была дарована Израилю, — сказал он. — Потому что все писания — священны, но самым священным является «Песнь Песней».

Впервые прочитав эту цитату, я испытал смешанное чувство — недоумения и восхищения. Не странно ли, что один из самых почтенных во всей еврейской истории раввинов встал на защиту книги любовных песен? При этом он исходил не из ее поэтических достоинств, не интерпретировал воспеваемую в ней любовь как символическое выражение любви, питаемой Богом к евреям или евреями к Богу (есть и такая трактовка), а прямо заявил: «Все писания — священны, но самым священным является «Песнь Песней».

Не забывайте: Акиба считается одним из основоположников каббалистики. Вполне вероятно, что он встал на защиту книги, усматривая в ней отзвуки сакральных тайн иудаизма, тайны сексуальной магии! Эту тайну предстояло передать из тех давних и строгих времен последователям Акибы, а от них — многим каббалистическим школам.

А.Уайт, автор довольно ханжеской и педантичной книги «Священная Каббала», указывает на то, что еврейские мистики почитали брак святым таинством. В разделе «Тайна секса» он пишет о том, что каббалисты ходили «редкими и малоизведанными путями, которые часто узнавали из очень давних источников, несущих очевидный отпечаток древневосточных представлений». Этот пассаж свидетельствует о том, что у каббалистов было собственное учение сексуальной магии, содержавшее нечто общее с учениями даосов и тантристов. В примечании к данному разделу Уайт сообщает, что каббалистические сексуальные маги «почитали внутренний духовный божественный идеал, на котором зиждилась их практика и который помогал им в достижении описываемых трансмутаций». Следовательно, их сексуальная магия (сочетавшая физический акт с духовным) порождала перемены на физическом плане.

Я прибавлю к сказанному следующее. Среди современных благочестивых евреев принята mitzwah (значение этого слова сочетает Божью заповедь с милостью, или благословением), поощряющая сексуальные отношения супругов по субботам. Это объясняется тем, что Бог есть андрогинная Высшая сущность, а следовательно, соединяя мужской и женский аспект в сексуальном соитии, люди лишь подражают Богу. Есть и другое объяснение этой милости: в данном случае имитируется союз Бога с Его женским контрапунктом, Шекиной (аналогично западному языческому понятию соединения бога с богиней или у последователей индуизма Шивы и Шакти).

Распространение Каббалы

После разрушения Второго храма, последовавшего в 70 г., евреи рассеялись по всей территории Азии и Европы. Многие евреи считали это Божьей карой, ниспосланной им за то, что они нарушали законы Моисея, в частности почитали иных богов и богинь. Однако, по мнению каббалистов, с распространением евреев по всему миру распространилась и мудрость Каббалы. С этой точки зрения диаспора была не проклятьем, посланным Богом евреям, но благословением, дарованным миру. И это благословение, Каббала, включало, по крайней мере в качестве составной части, тайны сексуальной магии.

Продвигаясь по Европе, евреи образовывали небольшие общины, и в некоторых из них создавались каббалистические школы. Разобщенность создающихся еврейских сообществ способствовала нарастающему многообразию учений, и многие из каббалистических учений, включая и те, что касаются сексуальной магии, вероятно, подверглись значительным изменениям и развитию. Но как эти учения вышли за пределы школ мистического иудаизма? По-моему, это можно объяснить, исходя из самой природы иудаизма с его длительной традицией еврейского народа как людей книги, т. е. черпающих знания в книге.

В Европе с усилением католической церкви светское образование (включая чтение, письмо и математику) стало восприниматься с недоверием и даже с некоторой неприязнью. Образование получали представители высшей знати, церковной иерархии, а также высшие категории военных. Образованных было мало, и поскольку многие евреи умели читать, писать и знали математику, их нередко нанимали в качестве посыльных для доставки важных сообщений или сборщиков налогов в пользу властей. Понятно, что некоторые из них приносили в страны, где бывали, знания о каббалистике, включая и сексуальную магию. Они общались с другими путешествующими, в том числе со странствующими музыкантами — трубадурами, труверами и позднее миннезингерами, которые бродили в XII–XIII вв. по европейским странам. Обычно это были мужчины — музыканты и певцы (о них сообщают исторические документы того времени, традиционно принижавшие роль женщин в обществе). Однако некоторые женщины тоже становились странствующими музыкантшами, во всяком случае об этом свидетельствует термин, обозначавший женщину-трубадура — trobadorizz.

В XIII в. среди испанской еврейской диаспоры получила распространение малоизвестная до того книжка — так называемое «Святое письмо». Ее авторство долго приписывалось известному раввину Мозесу Нахманиду, но современные ученые сходятся в том, что едва ли он мог быть автором этой книги. Книга была настолько популярна, что известно три варианта ее текста.

Считается, что все подлинно священные книги можно читать на трех уровнях: физическом, духовном и мистическом. На физическом уровне эта книга представляет собой пособие для еврейской супружеской пары. На духовном уровне она воспринимается как «каббалистический труд, изображающий отношение Бога» к евреям. На мистическом уровне она открывает буквально все тайны и секретные приемы сексуальной магии, которые существуют сегодня. Я убежден, что странствующие средневековые менестрели были неплохо знакомы как с содержанием этой книги, так и с теми, кто практиковал описанные в ней приемы и способствовал распространению содержащихся в ней знаний.

Что представлял собой брак в европейских странах в древнейшие времена? Люди вступали в совместную жизнь, называя себя мужем и женой, и считались состоящими в браке даже независимо от совершения обряда бракосочетания. В Британии права женщин были защищены традиционными, т. е. неписаными, законами. По прошествии какого-то периода совместного проживания, когда сообщество признавало мужчину и женщину супружеской парой, женщина приобретала определенные права: муж уже не мог просто расстаться с ней и с детьми, прижитыми в браке. Постепенно складывались законы о браке и разводе. Эти «общепринятые» (неписаные) законы и составляют в наше время основу семейного права в Европе и Америке.

В целом в брачном законодательстве были заинтересованы преимущественно богатые сословия, поскольку публичное оповещение о факте брака влекло за собой признание законными наследниками имущества этого мужчины только детей данной женщины. Брак таким образом был, по сути, скорее легальным контрактом относительно имущества, чем выражением желания брачующихся объединить свои судьбы по велению любви. Случалось даже, что художнику заказывали картину, изображавшую свадьбу, в доказательство того, что она действительно имела место.

Правители и богатые люди желали быть уверенными в том, что их потомство и наследники принадлежат к их кровному роду. Существовало убеждение, что кровь обладает имманентными магическими свойствами. Даже теперь англичане иногда упоминают о «королевском прикосновении», каковое считалось способным излечивать различные недуги. Чтобы обеспечить чистоту рода, в знатных сословиях была введена строжайшая моногамия для жен. Несмотря на все эти предосторожности, множество фактов свидетельствуют о практике внебрачного секса как со стороны жен, так и со стороны мужей.

Со временем идея любви становится основным побудительным мотивом брака. Она возникает скорее всего из куртуазной искусственно-игровой любви, столь распространенной в средневековых рыцарских дворах странствующими бардами и менестрелями. В те времена составлялись даже особые своды правил куртуазной любви, некоторые из них касались и сексуальной магии. Например, Андреа Капеллан свидетельствовал, что правило 30 гласило: «Истинный влюбленный постоянно и непрерывно одержим образом своей возлюбленной».

В этом правиле современные сексуальные маги «открыли» некий новый постулат, сформулированный только в нашем веке. Увы! В данном плане они отстали больше, чем на тысячу лет.

Другую категорию путешественников составляли купцы, а также странствующие мастера-ремесленники, хранители многочисленных тайн своего ремесла. Такие объединения мастеров существовали с древнейших времен (когда ремесла связывали с богами-покровителями) и сохраняли особое значение вплоть до Возрождения. В Древнем Риме гильдии ремесленников называли «коллегиями». Им принадлежали здания, где мастера делились секретами своих ремесел, устраивали дружеские пирушки, называвшиеся «агапе», как и совместные трапезы первых христиан.

Чтобы отличать друг друга в толпе или в стенах здания, принадлежащего гильдии, ремесленники использовали особые знаки, жесты, способы прикосновения, в частности ритуальные рукопожатия и поцелуи. Эти знаки представляют собой как бы связующее звено между древними мистическими школами и современными оккультными ложами. В действительности коллегия испытывала значительное греческое влияние, а греки, в свою очередь, находились под воздействием разнообразных культур Центрального Востока, в том числе верований древних египтян, сирийцев и ев-5в. Будучи хранителями тайн и адептами различ-шх духовных систем, они, что вполне вероятно, злучали сведения, касающиеся сексуальной магии, от еврейских каббалистов.

После падения Римской империи гильдии продолжали существовать в Италии, Франции и в восточных областях Римской империи, центром которых стал Константинополь. Поскольку члены гильдий обладали необходимыми профессиональными навыками, они свободно путешествовали в поисках работы.

Наибольшую известность среди гильдий снискали строители и архитекторы, или масоны (каменщики). Они не были ни вассалами, ни серфа-ми королей и других правителей, и считались «свободными». Со временем их так и стали называть «франкмасонами», т. е. «вольными каменщиками».

Шли столетия, и другие профессиональные категории, не относящиеся к вольным каменщикам, приобретали такую же свободу. Другие люди становились носителями «спекулятивного, т. е. умозрительного, философского масонства». Они вели разговоры с такими же, как и они сами, путешественниками, среди которых были, конечно, и барды и каббалисты-евреи. И, конечно же, они узнавали некоторые тайны Каббалы и каббалистической сексуальной магии.

Хотя некоторые учения считались прерогативой высших ступеней масонства, подлинный поворот в распространении всяческой информации, в том числе и каббалистической мудрости, произошел по двум причинам. Первая заключалась в том, что печатные материалы стали доступны. Переписывание книг вручную всегда было чрезвычайно трудоемким и сложным. Иоганн Гутенберг изготовил свой печатный станок и в 1455 г. напечатал на нем Библию. Вначале католическая церковь протестовала против полиграфического пресса, называя его орудием дьявола. Однако прогресс победил, и типографская технология ускорила и облегчила распространение книжной информации, в том числе и в области магии.

Значительное влияние на развитие западной сексуальной магии помимо каббалистов оказали две неординарные личности: Эмануэль Сведенборг и Антон Месмер.

Сведенборг

Знаменитый шведский провидец и мистик Эмануэль Сведенборг (1688–1772) в возрасте 46 лет стал ясновидцем, имел многочисленные видения (которые, по мнению многих исследователей, повлекли за собой впоследствии становление европейского спиритуализма), а также обладал способностью автоматического письма. Отметим, что Сведенборг поддерживал постоянные контакты с группой еврейских мистиков, занятия которых его весьма интересовали.

Об автоматическом письме говорят, когда у человека проявляется наличие другой сущности (личности), захватывающей его физическое тело с целью установления коммуникации. Этот процесс требует наступления какого-либо транса. Сведенборг имел способность входить в транс посредством управления дыханием. Он замедлял ритм дыхания, что вызывало замедление сердцебиения. В конце концов он впадал в состояние «экстатического транса», что приводило к созданию автоматически записываемых текстов объемом во много страниц.

В сведенборговых писаниях ощущается очень заметный сексуальный подтекст, описание физи ческих и психологических наслаждений любви. Затем, подобно многим другим мистикам (сравните, например, с видениями св. Терезы Авиль-ской, основавшей в 1562 г. Орден кармелиток), он интерпретировал свои сексуальные сновидения как опыт религиозных переживаний.

В 1744 г. Сведенборг переехал в Лондон, и в этот период своей жизни, по-видимому, поддерживал контакт с раввином Самуилом Иаковом Хаймом Фальком (ок. 1710–1782), почитавшимся каббалистическим чудотворцем. В одной книге его даже называли «лондонский Баал Шем» (Baal Shem), или «называющий Имя», т. е. тот, кто использует методы Каббаллы в магических целях. Самым знаменитым Баал Шемом был «Великий» [Тов], или Баал Шем Тов, или в аббревиатуре Бешт. Сочиненные им молитвы по сей день читают в синагогах. В настоящее время считается, что его прозвище «великий», которое также означает «хороший, добрый или много потрудившийся на благо», было дано ему именно за эти качества. Я упоминаю это, потому что в исторической «лекции», прочитанной перед членами знаменитого Герметического ордена Золотого рассвета (Золотой зари), он был назван главой Ордена (до своего «воплощения» в 1888 г.). И хотя позднее Сведенборг это отрицал, судя по его дневникам тех лет, тогда он весьма много внимания уделял каббалистическим методам. Как ни странно, его сознательно создаваемые произведения даже приобрели антисемитскую направленность, тогда как автоматические писания никогда не содержали подобных идей.

Во время своего пребывания в Лондоне Сведенборг был увлечен также общиной «моравских братьев», организованной в Англии в 1772 г. иммигрантами из Моравии, области, расположенной на территории современной Чехии. Он видел в моравах тайный оккультный орден (иногда «моравских братьев» называли неомасонами) и описал в своем дневнике трансы, которые испытывали моравы. Сведенборг отмечая, что они были «наполовину одержимы» духами.

В своей последней книге «Восхищение мудростью отношений супружеской любви» Сведенборг приоткрывает некоторые свои воззрения относительно сексуальных отношений, выражая их в форме наставлений. В частности, он пишет, что высшей формой любви является «супружеская любовь» — физическая сексуальная связь, сопутствующая духовному/ментальному единству и приводящая к трансу и видению Бога.

Месмер

Второй неординарной личностью, способствовавшей развитию сексуальной магии, был Франц Антон Месмер (1734–1815). В словарях обычно говорится, что «он стремился лечить заболевания посредством животного магнетизма, что являлось ранней разновидностью применения гипнотизма в лечебных целях». Но, как я уже упоминал выше, не следует верить даже так называемым «авторитетам», в том числе и солидным словарям, подобным тому, из которого я взял эту цитату.

На самом деле отождествление животного магнетизма с гипнозом совершенно неверно. Можно признать сходство в их результатах и довольно поверхностное сходство в методах, но подлинные теории и приемы животного магнетизма (ЖМ) вовсе не относятся к гипнозу.

И ЖМ, и гипноз используют определенную форму транса. При гипнозе объект (пациент) вводится в состояние транса с помощью различных приемов, включая вербальную и визуальную индукцию. Иначе говоря, гипнотизер индуцирует состояние гипноза, сообщая объекту определенную совокупность наставлений или визуальных либо иных дистракций (способов отвлечь его). В результате объект и погружается в транс. Гипнотизер может проводить объект через переживания, которые представляются ему прошлой жизнью, внедрять в его подсознание различные суггестии, которые позднее проявляются или используются в других приемах, помогая загипнотизированному. (Примечательно, что на заре становления гипноз использовался с целью привить человеку определенные психические способности. Судя по имеющимся свидетельствам, некоторые результаты просто поразительны. Однако по каким-то причинам эти некогда начатые опыты с гипнотической индукцией психических способностей были прекращены и забыты на много десятилетий.) Что касается животного магнетизма, то энергия направляется либо от месмериста, либо от намагниченного предмета пациенту. Собственные описания Месмера его теории и методов представляются очень близкими методам акупрессуры (акупунктуры, при которой воздействие на точку оказывается не посредством иглы, а путем надавливания пальцем) и «терапевтическим прикосновениям» (получившая медицинскую апробацию методика, используемая медицинскими сестрами, аналогичная «возложению рук»).

Месмерист может пользоваться стержнем, металлическим или стеклянным, но он может посылать целительную энергию, направляя ее на пациента, просто посредством рук. В начале лечения тело пациента поглаживают. Иногда лечение приводит к внезапным глубинным изменениям в пациенте. Такие перемены, которые могут бросаться в глаза либо быть малозаметными, называются «кризисом». Согласно Месмеру, не бывает исцеления без кризиса. И действительно, кризис приводит к исцелению.

В некоторых случаях «расстройства в утробе» Месмер описывал технику исцеления как процесс, включающий направление некоей энергии на пациента посредством прикосновения к «грудям, яичникам… округлым частям промежности… и прикосновения ладони к вульве». Месмеризм практиковался преимущественно мужчинами, и во Франции, где Месмер жил, прикосновение к сексуальным областям, составлявшее часть месмерического лечения, трактовалось как оскорбление женского достоинства. В 1784 г. четыре врача потребовали, чтобы животный магнетизм был подвергнут обследованию. По приказу короля Людовика XIV комиссия исследовала животный магнетизм и объявила данное явление несуществующим. Любопытно, что в составе комиссии был и гость из Америки, и это был никто иной, как Бенджамин Франклин.

Копия отчета была немедленно опубликована в журнале «Скептик» («Skeptic», vol.4, № 3). Члены комиссии почему-то не вызвали самого Месмера, а ограничились изучением одного из его учеников Деслона, а также некоего лица по имени Юмелин. Оба эти человека имели разногласия с Месмером. Тесты были ограниченны, и, что меня особенно удивило, в некоторых случаях намагничивание осуществляли сами члены комиссии. Некоторые комментарии отражают сословные тенденции того времени: считалось, что представители «низших классов» более восприимчивы к действию животного магнетизма, нежели представители более просвещенных «высших классов». При этом не все члены комиссии присутствовали на всех испытаниях. По моему мнению, комиссия пришла к отрицательному выводу, основываясь не столько на результатах, впрочем, весьма сомнительных исследований, сколько на предвзятом отношении к магнетизму.

К тому же некоторые члены комиссии были практикующими врачами, поэтому вполне объяснимы их отрицательные выводы о конкурирующей медицинской отрасли. Однако при чем же здесь Франклин? Он-то не был врачом и не имел корыстных побуждений, чтобы поставить свою подпись под выводами комиссии. Или какая-то корысть у него все же была? Может быть, его задела идея транса, достигаемого посредством сексуальной стимуляции?

Ко времени составления отчета комиссии Франклину (1706–1790) было семьдесят восемь лет, он пережил нескольких официальных жен, ряд внебрачных связей и имел множество детей (как законных, так и незаконных). Во Франции было известно, что, несмотря на свой почтенный возраст, Франклин имеет интимные связи с особами значительно моложе него. В Англии он был членом Hellfire-клуба (Клуба Адского пламени) сэра Фрэнсиса Дэшвуда и, по всей вероятности, принимал участие в оргиях, устраиваемых членами клуба. Однажды он написал родственнику письмо, где содержались советы по выбору любовницы (он рекомендовал ему подыскать женщину постарше, мотивируя это рядом причин, в частности тем, что она будет «так благодарна»). Перу Франклина к тому же принадлежат сочинения с весьма двусмысленными, если не непристойными названиями. Вообще его репутация была довольно сомнительна. Во всяком случае, он не был праведником и поборником чистоты нравов. Его трудно заподозрить и в ханжестве. Если подвергались исследованию сексуальные приемы некоторых месмеровых методов лечения, а также общий сексуальный подтекст месмеризма, то почему же Франклин предпочел поддержать мнение комиссии об отсутствии животного магнетизма?

По моему мнению, часть метода индукции транса, по Месмеру, составляло сексуальное возбуждение. Это, в свою очередь, приводило к кризису, который завершался успешным лечением. Иначе говоря, транс под управлением месмериста вызывался индуцированным сексуальным возбуждением. На первый взгляд происходившие изменения казались малосущественными для лечения. Но эти изменения и были необходимы как для месмериста, так и для пациента — изменения происходили под действием воли. А это и есть не что иное, как определение магии! А метод ее достижения? Конечно, транс, причем индуцированный сексуальным возбуждением. Иначе говоря, Месмер практиковал разновидность сексуальной магии.

По моему предположению, эти приемы были заимствованы прямо или косвенно из каббалистической техники сексуального транса, которая, как упоминалось, по-видимому, была известна фримасонам.[1]

Не по этой ли причине Франклин поддержал опровержение реальности животного магнетизма? Разумеется, он был против, он не мог допустить, чтобы тайны сексуальной магии стали достоянием широкой публики. В конце концов он был высокопоставленным масоном и, несомненно, давал обет всячески хранить тайные знания от профанов.

А где же Сведенборг и Месмер почерпнули знания, которые впоследствии распространяли? Может быть, они получили их свыше, проявив способности медиумов, или сами до них додумались? Однако более вероятно, что они основывались на обучении. Сведенборг, несомненно, мог почерпнуть знания из Каббалы, которую усиленно изучал. Но оба они могли получить эти сведения и из другого источника. В конце концов оба они были франкмасонами высокой степени посвящения.

Блейк

Перечень учителей сексуальной магии был бы неполным, если бы мы не упомянули знаменитого английского поэта Уильяма Блейка (1757–1827). Одна из самых известных книг Сведен-борга называется «Рай и Ад» («Heaven and Hell»). В ней говорится о браке и сексе между духами. Написанная около 1790 г. поэма Блейка «Брак Рая и Ада» («The Marriage of Heaven and Hell») и названием и содержанием показывает родство с творением Сведенборга.